研究孙（一百二十二）
“南阳诸葛亮，稳坐中军帐，摆开八卦阵，单捉飞来将。”这是六十年代小学课本中的一首猜谜童谣，谜底是打一动物——蜘蛛！童谣顺口，又与在生活中能经常见到的各种各样的蜘蛛相对应，想忘也不容易。什么是「八卦阵」？看见蜘蛛与蜘蛛结网总要多看几眼顺便数数是不是真的有八根蜘蛛丝挂在丝网的外端……九十年代《周易》又热闹了一番，书店与地摊到处都可以看到由画有一长两短组成的或三行或六行的黑色线条，看了一下文字说明，这些线条的样式就是「八卦」且都赋予了能知过去能测未来的功能。这就免不了要去想象《三国演义》中的诸葛亮是不是有许多锦囊？锦囊里是不是装有许多「八卦」？平时算好「八卦」，需要的时候只需将锦囊付予执行任务的将军，急需时拆开看看。从那句名言：运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！「筹」即「算筹」的确出自《周易》的由阴阳两爻而形成的计算工具与方法。如：大衍之数五十其用四十九、算无遗策……汉《易》自京房起，已是《易》学的里程碑。诸葛亮学不学《周易》？孔子五十岁学《易》尚「韦编三绝」！中国有句古话：近朱者赤，近墨者黑。若用这句古话去看《三国志·杨仪传》中的：“亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思虑，斯须便了。军戎节度，取办于仪。亮深惜仪之才干……亮卒于敌场。仪既领军还，又诛讨延，自以为功勋至大，宜当代亮秉政。呼都尉赵正以《周易》筮之，卦得《家人》，默然不悦……”杨仪为何不悦？《家人》卦按《周易辞典》（张善文／编著）：“《家人》卦的大旨，又与《礼记·大学》宣扬的“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想密合无间。”为什么杨仪得此卦有“默然不悦”之词？原来，一”【家人初九】《家人》卦初九爻。以阴爻处卦下初位。爻辞曰：“闲有家，悔亡。”意思是：防止邪恶然后保有其家，悔恨必能消亡。”二【家人受之以睽】《周易》六十四卦，以象征“一家人”的《家人》卦列居第三十七卦，而家庭之间若失于节制，荡检逾闲，将会流于穷困，必然要产生种种乖暌事端。”余下的就是陈寿把杨仪的经历与结局拿来「应验」的那番文字了：“初，仪为先主尚书，琬为尚书郎，后虽俱为丞相参军长史，仪每从行，当其劳剧，自为年宦先琬，才能逾之，于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内。时人畏其言语不节，莫敢从也，惟后军师费祎往慰省之。仪对祎恨望，前后云云，又语祎曰：“往者丞相方没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”祎密表其言。十三年，废仪为民徙汉嘉郡。仪至徙所，复上书诽谤，辞指激切，遂下郡收仪，仪自杀，其妻子还蜀。”杨仪究竟诽谤谁？又有如何激切的言辞？书中也未明示，仅在《三国志．杨仪传》载文字数言：“而亮平生密指，以仪性狷狭，意在蒋琬，琬遂为尙书令、益州刺史。仪至，拜为中军师，无所统领，从容而已。”若要根据字面上理解去作个人的想象。那就是诸葛亮认为杨仪性格急燥，心胸狭窄，不宜相位，鞍前马后，辛苦功劳，当个有职无权的中军师，大家在面子上都过得去。在《三国志·后主传》里却是作为一件大事记载：“十三年春正月，中军师杨仪废徙汉嘉郡。夏四月，进蒋琬位为大将军。”杨仪的面子里子自然全丢了！与之同时出现在文字记载中的蒋琬，也的确应验了“君位必当至公，大吉之征也”！（《三国志·蒋琬传》）真是：呼都尉赵正占卦《家人》测玄机，中军师杨仪汉嘉自尽留悔恨。蒋琬梦牛意甚恶，赵直解梦位三公。这赵正、赵直，一个占卦，一个解梦，也着实让人困惑，今人多以为是封建社会的糟粕的东西，在古代却是属于哲学的东西在历史长河中流传。诸葛亮自然也离不开这属于哲学的东西。雅安市雨城区的周公山按地方史料即是因诸葛亮南征至此豋《尚书·禹贡》中的蔡山，夜梦周公，立庙祀之，改蔡山为周公山。《诸葛亮集》中也收录了好几条，诸葛亮梦见周公有什么梦中埸景？是自己解梦？还是口述梦境，由赵正、赵直之专职解梦者得出吉凶祸福？这些都是历史长河中的浪花，除了在想象中猜测玄机，还应该在书中再找找诸葛亮是否有占卦与解梦的相关文字描述。《三国志·秦宓传》中还真有文字记载：“益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下獄幽闭，然后贷出。建兴二年丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将，长水校尉。”用今天的白话讲，秦宓算出了刘备伐东吴天时不利，向刘备陈述，反而下獄关起来了。诸葛亮在南征的头一年又重新重用秦宓！究其原因，也就是说秦宓算准了刘备伐吴天时不利，无胜算。诸葛亮要南征，天时地利人和，当然也要从天时算起。古人云：预则立，不预则废！在建兴二年被丞相重视，亦是情理之中！《秦宓传》里，按文字描述顺序的「字眼」是：《书》、《易》、《法言》、《地里志》、《七经》、《战国策》、《春秋》、《指归》、《孝经》、《洪范》、《河》、《洛》、《太玄》、《法言》、《诗》。天时地利人和的历史史料及国学典藉多在其中！无怪乎，陈寿笔下评曰：”秦宓始慕肥遁之高，而无若愚之实，然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣。”如此之多的书籍「字眼」里，秦宓又会不会给诸葛亮陈述天时！地利？人和？预测出：元亨利贞凶吉之祸福？想来应该有。至少，诸葛亮南征的「中军帐」应该设在《地里志》中的哪个住置合适？的确需要筹算！在《秦宓传》中有文字记载秦宓在刘璋时同郡王商的书中对扬雄的描述：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。”东吴陆绩叹扬子云所述《太玄》：“雄受气纯和，韜真含道，通敏叡達，鉤深致远，建立玄经，与聖人同趣。雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，终年不能尽其美也。考之古今，宜曰聖人。”而令蜀汉关羽大意失荆州，火烧先主刘备四十营的正是年长陆绩数岁的陆逊！兵法援引《易》，扬雄见《易》作为《太玄》。而《太玄》与《易》如北宋司马光《讀玄》所言：“《玄》之於《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若衆木扶之之固也。大道将晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於《易》誠足矣，然《易》，天也，玄者，所以爲之階也。子将昇天而廢其階乎？”若依此言蜀中既精知《易》又深刻知《玄》之名士亦将为喜好豋高的诸葛亮准备好居高临下的「階」——用文字、语言表达南征四郡的天时地利人和及如何收「其秋悉平」的因果！至少诸葛亮的「中军帐」于何处？如何「稳坐中军帐」！不步先主伐吴之后尘，避免如《三国志·陆逊传》中的文字记载：“备干天常，不守窟穴而敢自送……臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营……攻备当在初，今乃令人五六百里，相衔持经七八月，其诸要害皆以固守，击之必无利矣……乃敕各持一把茅，以火攻，拨之。一尔势成，通率诸军同时俱攻……破其四十余营……备升马鞍山，陈兵自绕。……备因夜循，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”故，蜀中名士对「中军帐」立即于何处才能不失「窟穴」而「稳坐」？会运用扬雄所著《太玄》中的文字之「階」吗？想来应该有，若有，則「五月渡瀘，深入不毛」确实有《太玄》之「玄机」！
“南阳诸葛亮，稳坐中军帐，摆开八卦阵，单捉飞来将。”这是六十年代小学课本中的一首猜谜童谣，谜底是打一动物——蜘蛛！童谣顺口，又与在生活中能经常见到的各种各样的蜘蛛相对应，想忘也不容易。什么是「八卦阵」？看见蜘蛛与蜘蛛结网总要多看几眼顺便数数是不是真的有八根蜘蛛丝挂在丝网的外端……九十年代《周易》又热闹了一番，书店与地摊到处都可以看到由画有一长两短组成的或三行或六行的黑色线条，看了一下文字说明，这些线条的样式就是「八卦」且都赋予了能知过去能测未来的功能。这就免不了要去想象《三国演义》中的诸葛亮是不是有许多锦囊？锦囊里是不是装有许多「八卦」？平时算好「八卦」，需要的时候只需将锦囊付予执行任务的将军，急需时拆开看看。从那句名言：运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！「筹」即「算筹」的确出自《周易》的由阴阳两爻而形成的计算工具与方法。如：大衍之数五十其用四十九、算无遗策……汉《易》自京房起，已是《易》学的里程碑。诸葛亮学不学《周易》？孔子五十岁学《易》尚「韦编三绝」！中国有句古话：近朱者赤，近墨者黑。若用这句古话去看《三国志·杨仪传》中的：“亮数出军，仪常规画分部，筹度粮谷，不稽思虑，斯须便了。军戎节度，取办于仪。亮深惜仪之才干……亮卒于敌场。仪既领军还，又诛讨延，自以为功勋至大，宜当代亮秉政。呼都尉赵正以《周易》筮之，卦得《家人》，默然不悦……”杨仪为何不悦？《家人》卦按《周易辞典》（张善文／编著）：“《家人》卦的大旨，又与《礼记·大学》宣扬的“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想密合无间。”为什么杨仪得此卦有“默然不悦”之词？原来，一”【家人初九】《家人》卦初九爻。以阴爻处卦下初位。爻辞曰：“闲有家，悔亡。”意思是：防止邪恶然后保有其家，悔恨必能消亡。”二【家人受之以睽】《周易》六十四卦，以象征“一家人”的《家人》卦列居第三十七卦，而家庭之间若失于节制，荡检逾闲，将会流于穷困，必然要产生种种乖暌事端。”余下的就是陈寿把杨仪的经历与结局拿来「应验」的那番文字了：“初，仪为先主尚书，琬为尚书郎，后虽俱为丞相参军长史，仪每从行，当其劳剧，自为年宦先琬，才能逾之，于是怨愤形于声色，叹咤之音发于五内。时人畏其言语不节，莫敢从也，惟后军师费祎往慰省之。仪对祎恨望，前后云云，又语祎曰：“往者丞相方没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”祎密表其言。十三年，废仪为民徙汉嘉郡。仪至徙所，复上书诽谤，辞指激切，遂下郡收仪，仪自杀，其妻子还蜀。”杨仪究竟诽谤谁？又有如何激切的言辞？书中也未明示，仅在《三国志．杨仪传》载文字数言：“而亮平生密指，以仪性狷狭，意在蒋琬，琬遂为尙书令、益州刺史。仪至，拜为中军师，无所统领，从容而已。”若要根据字面上理解去作个人的想象。那就是诸葛亮认为杨仪性格急燥，心胸狭窄，不宜相位，鞍前马后，辛苦功劳，当个有职无权的中军师，大家在面子上都过得去。在《三国志·后主传》里却是作为一件大事记载：“十三年春正月，中军师杨仪废徙汉嘉郡。夏四月，进蒋琬位为大将军。”杨仪的面子里子自然全丢了！与之同时出现在文字记载中的蒋琬，也的确应验了“君位必当至公，大吉之征也”！（《三国志·蒋琬传》）真是：呼都尉赵正占卦《家人》测玄机，中军师杨仪汉嘉自尽留悔恨。蒋琬梦牛意甚恶，赵直解梦位三公。这赵正、赵直，一个占卦，一个解梦，也着实让人困惑，今人多以为是封建社会的糟粕的东西，在古代却是属于哲学的东西在历史长河中流传。诸葛亮自然也离不开这属于哲学的东西。雅安市雨城区的周公山按地方史料即是因诸葛亮南征至此豋《尚书·禹贡》中的蔡山，夜梦周公，立庙祀之，改蔡山为周公山。《诸葛亮集》中也收录了好几条，诸葛亮梦见周公有什么梦中埸景？是自己解梦？还是口述梦境，由赵正、赵直之专职解梦者得出吉凶祸福？这些都是历史长河中的浪花，除了在想象中猜测玄机，还应该在书中再找找诸葛亮是否有占卦与解梦的相关文字描述。《三国志·秦宓传》中还真有文字记载：“益州辟宓为从事祭酒。先主既称尊号，将东征吴，宓陈天时必无其利，坐下獄幽闭，然后贷出。建兴二年丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将，长水校尉。”用今天的白话讲，秦宓算出了刘备伐东吴天时不利，向刘备陈述，反而下獄关起来了。诸葛亮在南征的头一年又重新重用秦宓！究其原因，也就是说秦宓算准了刘备伐吴天时不利，无胜算。诸葛亮要南征，天时地利人和，当然也要从天时算起。古人云：预则立，不预则废！在建兴二年被丞相重视，亦是情理之中！《秦宓传》里，按文字描述顺序的「字眼」是：《书》、《易》、《法言》、《地里志》、《七经》、《战国策》、《春秋》、《指归》、《孝经》、《洪范》、《河》、《洛》、《太玄》、《法言》、《诗》。天时地利人和的历史史料及国学典藉多在其中！无怪乎，陈寿笔下评曰：”秦宓始慕肥遁之高，而无若愚之实，然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才士矣。”如此之多的书籍「字眼」里，秦宓又会不会给诸葛亮陈述天时！地利？人和？预测出：元亨利贞凶吉之祸福？想来应该有。至少，诸葛亮南征的「中军帐」应该设在《地里志》中的哪个住置合适？的确需要筹算！在《秦宓传》中有文字记载秦宓在刘璋时同郡王商的书中对扬雄的描述：“如李仲元不遭《法言》，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。扬子云潜心著述，有补于世，泥蟠不滓，行参圣师，于今海内，谈咏厥辞。”东吴陆绩叹扬子云所述《太玄》：“雄受气纯和，韜真含道，通敏叡達，鉤深致远，建立玄经，与聖人同趣。雖周公繇大《易》，孔子修《春秋》，不能是過。論其所述，终年不能尽其美也。考之古今，宜曰聖人。”而令蜀汉关羽大意失荆州，火烧先主刘备四十营的正是年长陆绩数岁的陆逊！兵法援引《易》，扬雄见《易》作为《太玄》。而《太玄》与《易》如北宋司马光《讀玄》所言：“《玄》之於《易》亦然。大厦将倾，一木扶之，不若衆木扶之之固也。大道将晦，一書辨之，不若衆書辨之之爲明也。學者能專精於《易》誠足矣，然《易》，天也，玄者，所以爲之階也。子将昇天而廢其階乎？”若依此言蜀中既精知《易》又深刻知《玄》之名士亦将为喜好豋高的诸葛亮准备好居高临下的「階」——用文字、语言表达南征四郡的天时地利人和及如何收「其秋悉平」的因果！至少诸葛亮的「中军帐」于何处？如何「稳坐中军帐」！不步先主伐吴之后尘，避免如《三国志·陆逊传》中的文字记载：“备干天常，不守窟穴而敢自送……臣初嫌之水陆俱进，今反舍船就步，处处结营……攻备当在初，今乃令人五六百里，相衔持经七八月，其诸要害皆以固守，击之必无利矣……乃敕各持一把茅，以火攻，拨之。一尔势成，通率诸军同时俱攻……破其四十余营……备升马鞍山，陈兵自绕。……备因夜循，驿人自担烧饶铠断后，仅得入白帝城。其舟船器械，水步军资，一时略尽，尸骸漂流，塞江而下。”故，蜀中名士对「中军帐」立即于何处才能不失「窟穴」而「稳坐」？会运用扬雄所著《太玄》中的文字之「階」吗？想来应该有，若有，則「五月渡瀘，深入不毛」确实有《太玄》之「玄机」！
【消业增福】广劝大众野外造塔之倡议！
修上福者，无过造塔。
——《佛说造塔延命功德经》
若于旷野中，积土成佛庙。
乃至童子戏，聚沙为佛塔。
如是诸人等，皆已成佛道。
——《妙法莲华经》
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
——《宝箧印陀罗尼经》
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。
——《僧祇律》
题记：
大家以后有机会去五台山朝拜的时候，一定会发现路边和其它空旷的地方，有很多石头垒起来的佛塔，有大有小，但都是手工垒起来的！看到佛经里对于造塔功德的描述之后，就知道这个小小的举动，却会积累不可思议的解脱福德，对于世间和出世间都有巨大的帮助！
我在五台山期间也效仿过，如上图所见！而且这种并不仅仅局限于五台山，任何人迹较少的地方都可以发心作意垒佛塔！另外，沙、石、泥土、砖块 瓦砾等都可以用来垒塔，垒的时候心里一定要思维，此刻自己在造塔，这样功德就会具足。
野外造塔时，可以口中吟诵“启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔”，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。
造塔的形状一般是下面大，上面渐渐变小，用石头垒塔也要遵循这个原理，而且石块不少于三层！造塔之后，再做如下回向即可：
造塔功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
提问：造塔诸法中，如何造塔最为方便？
回答：依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满，但是福德并不虚假。因此，或者江河湖海之边，堆沙为塔，或者荒郊野外之地，垒土造浮屠，福不唐捐！
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否？
回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有十分钟的福德，存在一个小时，就有一个小时的福德，存在一天，就有一天的福德！或许大家对于福德和所造福德缘起物存世的时间之间的关系，还不是很清楚，那么，请参考《经律异相》之石变天宫案例，即可知晓。因此，所造之塔，必然存世时间越长越好，所造之塔越坚固越好！但是即便如此，若不坚固，所造塔之福德也仍然存在，譬如《造塔延命功德经》中，有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔，仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！！！试想，这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！！也就是说，即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益，既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢？
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，毁塔之众生获罪否？
回答：若知是塔，故意毁坏，罪莫大焉；若不知是塔，无意中毁坏，于自性中无有罪业种子，然于因果之中，仍然存在破坏他人福德的因果关系；经教中无心即无罪之说，众人误读其义者多，无心无罪之说，仅仅是指无记业层面的道理，但是须知，无记业仍然有因果；这一点需要大家精进研究无记业和果报之间的关系，就可知晓。所以，你的问题的答案是——知而 毁之，罪莫大焉；不知而毁，无罪，然有因果。
提问：若如此，野外造塔，岂非害众生乎？
回答：只能尽量选择人迹罕至之处，不为众生有意无意毁坏之地造塔，或者更好一些！这样的问题，佛经也不在野外造塔的经典中提及应该如何避免，因此，无有具体的参考答案，我们只能尽力避免。但是须知，既然佛经之中存在野外造塔的依据，大概也不必过份恐慌，毕竟这不是我们自己的发明。
提问：野外造塔有什么注意的吗？
回答：海边造塔，防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动，防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。另外，野外造塔时，可以口中吟诵“启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔”，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。
提问：造塔之福利益侧重点是不是延寿，我看好几部佛经都将造塔和延寿的因缘牵涉起来？？
回答：依照各种佛经依据来看，佛的教法中虽然广说了造塔的各种福德，但是不得不说，造塔之福偏重用于增福延寿的依据，似乎佛说的更多一点。因此，寿命短促福德不足的人，更应该多多造塔！《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》里面不是也说，造塔福德若充足的话，会利于陀罗尼的修持成就吗？所以，福德是非常重要的；我们平时除了大礼拜、供灯、绕塔、诵经之外，也可以分一点时间参与造塔。虽然是一堆不值钱的土石砂砾等等，但你堆成佛塔之后，立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的。所以，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情，何不造塔呢？
提问：造塔之福对于现世的财富有帮助吗？
回答：但凡福报，是和寿命、健康、财富多位一体的；只要增长福报的，一定增长寿命和财富，只要增长寿命的，必须预先增长福报，只要增长财富的，也必须预先增长福报！所以，你说你的福报和寿命都增长了，你说财富能不增长吗？举一个最简单的例子，《造塔延命功德经》中，延寿七年的那个童子，你说他延寿七年消耗的那些吃穿用住的财物，难道不是从造塔之福中增长的吗？如果没有增长那个福报和财物，他又怎样延寿七年呢？七年中他又受用什么呢？所以，福、寿、财，是三位一体的，不是各自孤立的，以后大家迟早会明白这个道理；因此，这三个东西，一荣俱荣一损俱损；还需要注意，财富和福报之间的奇特关系——财聚福散、财散福聚、得财失福、施财得福，这些辩证关系要明白。
修上福者，无过造塔。
——《佛说造塔延命功德经》
若于旷野中，积土成佛庙。
乃至童子戏，聚沙为佛塔。
如是诸人等，皆已成佛道。
——《妙法莲华经》
或人随力，以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾，由此功德，增福延寿，命终之后成转轮王。
——《宝箧印陀罗尼经》
真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。
——《僧祇律》
题记：
大家以后有机会去五台山朝拜的时候，一定会发现路边和其它空旷的地方，有很多石头垒起来的佛塔，有大有小，但都是手工垒起来的！看到佛经里对于造塔功德的描述之后，就知道这个小小的举动，却会积累不可思议的解脱福德，对于世间和出世间都有巨大的帮助！
我在五台山期间也效仿过，如上图所见！而且这种并不仅仅局限于五台山，任何人迹较少的地方都可以发心作意垒佛塔！另外，沙、石、泥土、砖块 瓦砾等都可以用来垒塔，垒的时候心里一定要思维，此刻自己在造塔，这样功德就会具足。
野外造塔时，可以口中吟诵“启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔”，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。
造塔的形状一般是下面大，上面渐渐变小，用石头垒塔也要遵循这个原理，而且石块不少于三层！造塔之后，再做如下回向即可：
造塔功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
提问：造塔诸法中，如何造塔最为方便？
回答：依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满，但是福德并不虚假。因此，或者江河湖海之边，堆沙为塔，或者荒郊野外之地，垒土造浮屠，福不唐捐！
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否？
回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有十分钟的福德，存在一个小时，就有一个小时的福德，存在一天，就有一天的福德！或许大家对于福德和所造福德缘起物存世的时间之间的关系，还不是很清楚，那么，请参考《经律异相》之石变天宫案例，即可知晓。因此，所造之塔，必然存世时间越长越好，所造之塔越坚固越好！但是即便如此，若不坚固，所造塔之福德也仍然存在，譬如《造塔延命功德经》中，有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔，仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！！！试想，这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！！也就是说，即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益，既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢？
提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁，毁塔之众生获罪否？
回答：若知是塔，故意毁坏，罪莫大焉；若不知是塔，无意中毁坏，于自性中无有罪业种子，然于因果之中，仍然存在破坏他人福德的因果关系；经教中无心即无罪之说，众人误读其义者多，无心无罪之说，仅仅是指无记业层面的道理，但是须知，无记业仍然有因果；这一点需要大家精进研究无记业和果报之间的关系，就可知晓。所以，你的问题的答案是——知而 毁之，罪莫大焉；不知而毁，无罪，然有因果。
提问：若如此，野外造塔，岂非害众生乎？
回答：只能尽量选择人迹罕至之处，不为众生有意无意毁坏之地造塔，或者更好一些！这样的问题，佛经也不在野外造塔的经典中提及应该如何避免，因此，无有具体的参考答案，我们只能尽力避免。但是须知，既然佛经之中存在野外造塔的依据，大概也不必过份恐慌，毕竟这不是我们自己的发明。
提问：野外造塔有什么注意的吗？
回答：海边造塔，防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动，防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。另外，野外造塔时，可以口中吟诵“启禀十方三世佛，我今造作诸佛塔”，如此的吟诵，是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆，而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。
提问：造塔之福利益侧重点是不是延寿，我看好几部佛经都将造塔和延寿的因缘牵涉起来？？
回答：依照各种佛经依据来看，佛的教法中虽然广说了造塔的各种福德，但是不得不说，造塔之福偏重用于增福延寿的依据，似乎佛说的更多一点。因此，寿命短促福德不足的人，更应该多多造塔！《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》里面不是也说，造塔福德若充足的话，会利于陀罗尼的修持成就吗？所以，福德是非常重要的；我们平时除了大礼拜、供灯、绕塔、诵经之外，也可以分一点时间参与造塔。虽然是一堆不值钱的土石砂砾等等，但你堆成佛塔之后，立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的。所以，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情，何不造塔呢？
提问：造塔之福对于现世的财富有帮助吗？
回答：但凡福报，是和寿命、健康、财富多位一体的；只要增长福报的，一定增长寿命和财富，只要增长寿命的，必须预先增长福报，只要增长财富的，也必须预先增长福报！所以，你说你的福报和寿命都增长了，你说财富能不增长吗？举一个最简单的例子，《造塔延命功德经》中，延寿七年的那个童子，你说他延寿七年消耗的那些吃穿用住的财物，难道不是从造塔之福中增长的吗？如果没有增长那个福报和财物，他又怎样延寿七年呢？七年中他又受用什么呢？所以，福、寿、财，是三位一体的，不是各自孤立的，以后大家迟早会明白这个道理；因此，这三个东西，一荣俱荣一损俱损；还需要注意，财富和福报之间的奇特关系——财聚福散、财散福聚、得财失福、施财得福，这些辩证关系要明白。
四柱八字定格局取用神详解
一、“有官先论官无官方论用”，“有官莫寻格局”，“格格推详，以杀为重”。就是先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀就得先看这官杀是否成格。若官杀成格，即以官杀格论命。若官杀不成格，再弃官杀而论别的格局。
二、“提纲有用提纲重”。意思是，在八字中有两个以上官杀时，则当以月令的官杀为首选用神。倘若八字没有官杀，则看月令有无财印食伤这四样东西，有则取之为用神，无则于别的干支另选用神。在月令取用神时，除了非取不可的官杀之外，财印食伤这几样东西，取谁不取谁，有四条具体规则：
即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干为用神，透财则取财，透印则取印，透食伤则取食伤为用神。
即在月令藏干透出了二干或三干时，就先取月令的本气藏干为用神。若本气藏干不透，则取月令的中气藏干为用神。若本气、中气藏干均不透，则取月令的余气藏干为用神。
正官为尊贵之物，宜有财印相辅，而且财印互不相碍，官财印身均有根气，方成上格。一怕伤官克官，二怕官杀混杂，以一位独官为贵，多则以杀论，三怕食神合官，但见一位食神有根便是合官不贵，四怕劫来分福，比劫有根合官星，五怕冲，六怕刑，七怕破害，八怕印重泄气，九怕财印互碍。此九条犯其一条时，即以破格论。
例如甲木生于酉月，为正官格，见丁为伤官克官，见申酉为官杀混杂，见丙为食神合官，见乙为比劫分福，见卯为冲，见戌为害，见三个以上亥子水时为印重泄气，见财星直接克印则为财印互碍，均为破格。 格正局清的命是万无一二的，绝大多数的命都有着这样或那样的毛病，但只要大运走好，能救应格中的毛病，使格局得以修复，也是一样可以获取富贵的。所以《五言独步》说，“有病方为贵，无伤不是奇，格中若弃病，财禄喜相随”。
上等官格：官、财、印、身四者均有强根，格真局清，相喜有力忌仇有制，五行一气流通，八字互协有情，逢伤不能克官，逢财不能坏印，逢杀不能混局，逢劫不能分福，逢冲刑破害均有解救，如此则必官高极品，福寿双全。
中等官格：相喜有力，忌仇有制，格虽破而命局有救，局虽浊而大运能清，如此则富贵不巨或福寿不足。
下等官格：官星无根或财星乏力，或有比劫食神夹杂不清，大运又不能完全救应，如此则小贵小富，稍胜常人。
因为有了上述这四点区别所以七杀格就有了以劫合杀或以刃敌杀格而正官格则没有。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀善于攻身，古人视如猛虎，必要予以制化而后快。尽管是身强杀浅的命造，对七杀最好也要有一定的制约，否则岁运一旦扶起七杀，则随时会招来杀身之祸。当然，制杀也不能太多把大老虎制成了小猫咪，也就没有贵气可言了。
对付凶猛的七杀，通常有三种方法，一是以印化杀生身，二是以食伤制杀护身，三是以劫合杀或以刃敌杀。
化杀是以德服人，化敌为友，制杀是以智伏魔，为我所用，敌杀是以命相争，拼死抵抗。因此敌杀不如制杀，制杀不如化杀。其中制与化，又不宜两立，两立则会互碍，互碍则会让七杀无制来攻身，便是破格了。只要制与化不相互妨碍，则制与化也可以兼用。
若官杀混杂，则宜有字清格，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，清之则贵，混之则贱。弃留之法，视谁当月令。
官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不以混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。
上等杀格：是杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：是身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
财不分偏正，均为活命之资，养家之本，故小人君子皆爱财。财星宜有根，喜库藏，不宜虚浮浅露。有根则财力足，库藏则财丰厚，虚浮则不实，浅露则易遭劫。财喜食生，有食则财源滚滚，无食则后劲乏力。财格宜身强，才能担财。财多身弱，叫做富屋贫人，好比是给人看管金库的佣工。财格无比劫破格时，不宜见官杀，见之则财不归己，尽属他人，所以命书云“逢财看杀，遇杀而十有九贫。”如果财重身弱，财生七杀赶身衰，那就是贫夭之命了。
有财不必有官，因为财旺自能生官。但光有财星还是不能显贵的，这叫“孤财不贵”，必须还得配以印星，才能取贵。即使身强能担财，无印也难取贵。故财格宜有食印相辅，而且要食与印、财与印互不相碍。身强不能印碍食，碍则破格，身弱不能财坏印，坏则破格。
一、“有官先论官无官方论用”，“有官莫寻格局”，“格格推详，以杀为重”。就是先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀就得先看这官杀是否成格。若官杀成格，即以官杀格论命。若官杀不成格，再弃官杀而论别的格局。
二、“提纲有用提纲重”。意思是，在八字中有两个以上官杀时，则当以月令的官杀为首选用神。倘若八字没有官杀，则看月令有无财印食伤这四样东西，有则取之为用神，无则于别的干支另选用神。在月令取用神时，除了非取不可的官杀之外，财印食伤这几样东西，取谁不取谁，有四条具体规则：
即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干为用神，透财则取财，透印则取印，透食伤则取食伤为用神。
即在月令藏干透出了二干或三干时，就先取月令的本气藏干为用神。若本气藏干不透，则取月令的中气藏干为用神。若本气、中气藏干均不透，则取月令的余气藏干为用神。
正官为尊贵之物，宜有财印相辅，而且财印互不相碍，官财印身均有根气，方成上格。一怕伤官克官，二怕官杀混杂，以一位独官为贵，多则以杀论，三怕食神合官，但见一位食神有根便是合官不贵，四怕劫来分福，比劫有根合官星，五怕冲，六怕刑，七怕破害，八怕印重泄气，九怕财印互碍。此九条犯其一条时，即以破格论。
例如甲木生于酉月，为正官格，见丁为伤官克官，见申酉为官杀混杂，见丙为食神合官，见乙为比劫分福，见卯为冲，见戌为害，见三个以上亥子水时为印重泄气，见财星直接克印则为财印互碍，均为破格。 格正局清的命是万无一二的，绝大多数的命都有着这样或那样的毛病，但只要大运走好，能救应格中的毛病，使格局得以修复，也是一样可以获取富贵的。所以《五言独步》说，“有病方为贵，无伤不是奇，格中若弃病，财禄喜相随”。
上等官格：官、财、印、身四者均有强根，格真局清，相喜有力忌仇有制，五行一气流通，八字互协有情，逢伤不能克官，逢财不能坏印，逢杀不能混局，逢劫不能分福，逢冲刑破害均有解救，如此则必官高极品，福寿双全。
中等官格：相喜有力，忌仇有制，格虽破而命局有救，局虽浊而大运能清，如此则富贵不巨或福寿不足。
下等官格：官星无根或财星乏力，或有比劫食神夹杂不清，大运又不能完全救应，如此则小贵小富，稍胜常人。
因为有了上述这四点区别所以七杀格就有了以劫合杀或以刃敌杀格而正官格则没有。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀善于攻身，古人视如猛虎，必要予以制化而后快。尽管是身强杀浅的命造，对七杀最好也要有一定的制约，否则岁运一旦扶起七杀，则随时会招来杀身之祸。当然，制杀也不能太多把大老虎制成了小猫咪，也就没有贵气可言了。
对付凶猛的七杀，通常有三种方法，一是以印化杀生身，二是以食伤制杀护身，三是以劫合杀或以刃敌杀。
化杀是以德服人，化敌为友，制杀是以智伏魔，为我所用，敌杀是以命相争，拼死抵抗。因此敌杀不如制杀，制杀不如化杀。其中制与化，又不宜两立，两立则会互碍，互碍则会让七杀无制来攻身，便是破格了。只要制与化不相互妨碍，则制与化也可以兼用。
若官杀混杂，则宜有字清格，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，清之则贵，混之则贱。弃留之法，视谁当月令。
官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不以混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。
上等杀格：是杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：是身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
财不分偏正，均为活命之资，养家之本，故小人君子皆爱财。财星宜有根，喜库藏，不宜虚浮浅露。有根则财力足，库藏则财丰厚，虚浮则不实，浅露则易遭劫。财喜食生，有食则财源滚滚，无食则后劲乏力。财格宜身强，才能担财。财多身弱，叫做富屋贫人，好比是给人看管金库的佣工。财格无比劫破格时，不宜见官杀，见之则财不归己，尽属他人，所以命书云“逢财看杀，遇杀而十有九贫。”如果财重身弱，财生七杀赶身衰，那就是贫夭之命了。
有财不必有官，因为财旺自能生官。但光有财星还是不能显贵的，这叫“孤财不贵”，必须还得配以印星，才能取贵。即使身强能担财，无印也难取贵。故财格宜有食印相辅，而且要食与印、财与印互不相碍。身强不能印碍食，碍则破格，身弱不能财坏印，坏则破格。
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