文钞读书会共修第317天丨世间善业，较之净业仍属恶业 【白话文】又，没有信愿的人，念佛念到一心不乱，无量无边（这样的人）之中，或者可能有一二个人往生。决定不可以此作为教导，以断天下后世一切人往生净土的善根。为什么呢？因为能够只仗自力，念到业尽情空，证无生忍的人，举世罕有一二个。倘若每个人都依此来行持，将信愿二事放在一边，而不去做。那么芸芸众生，就永居生死苦海，无法出离，都是因为这一句话，成为祸首啊！而这个人还洋洋得意，认为我的言论很高超。而不知道这是断佛慧命，疑误众生的狂言啊！悲哀啊！（世间善业，不超出轮回，如果对比信愿具足的往生净业，那么这个善业，仍属恶业。）
【导读】上一讲，说如果平时绝无信愿，则不得往生。接着，印祖讲到了一种例外的情况：“又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。”就是说如果没有信愿，但又能念佛念到一心不乱，甚至可能入了三昧，这在无量无边中的比例，或许有那么一两个可以往生。为什么呢？因为他念佛的水平能够到了业尽情空的地步，这时候他本身显现的就是跟极乐世界净土同等的水平了，那自然能去。
但问题是什么呢？印祖说：“决不可以此为训。”就是不能把这当作榜样。因为从前因后果来讲，这样的特例，这样的人过去生的修行已经达到很高境界，所以这辈子能够光念佛就得无生法忍了。但这种凭借自力成就的人，就像六祖惠能大师那样，举世难得一二。如果把这样的特例作为标榜，号召大家以这个方法修净土，那你说这是弘法呢还是破法呢？
印祖这里的意思就是：修净土，不能剑走偏锋，还是要按着信愿持名的根本宗旨来，弘扬一个大家都能够走的庄严大道。如果鼓励绝大多数人按照这个剑走偏锋的方法修净土的话，就把他们往生净土的善根给断掉了。所以后面又讲，如果人人误以为就是如此，都不在信愿上作文章了，“则芸芸众生，永居苦海，无由出离”，大家都轮回着吧。因为自己的能力达不到，佛力又不去依靠，就只能在苦海里，没有出离的因缘了。“皆此一言为之作俑也”，就是由于你提倡的这么一句话，才产生这样的后果。结果说这话的人还洋洋得意，以为自己讲的很高明。实际上这是“断佛慧命，疑误众生之狂言也。”
前面说了，恶业有一丝毫没有断，就不能出离生死。这里印祖又补充说：“世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。”就是说，如果就了生脱死往生净土而言，我们在娑婆世界的一切善恶业都属于恶法，只要在娑婆世界的业力大过你往生净土的愿力，或者你作一切善业不是以往生西方让一切众生皆往生西方为背景，就还是恶业。这是有漏法和无漏法的又一种表达，有为法和无为法的差别就在这里。
唵嘛呢叭咪吽舍！唵嘛呢叭咪吽舍！
唵嘛呢叭咪吽舍！唵嘛呢叭咪吽舍！
唵嘛呢叭咪吽舍！唵嘛呢叭咪吽舍！
【导读】上一讲，说如果平时绝无信愿，则不得往生。接着，印祖讲到了一种例外的情况：“又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。”就是说如果没有信愿，但又能念佛念到一心不乱，甚至可能入了三昧，这在无量无边中的比例，或许有那么一两个可以往生。为什么呢？因为他念佛的水平能够到了业尽情空的地步，这时候他本身显现的就是跟极乐世界净土同等的水平了，那自然能去。
但问题是什么呢？印祖说：“决不可以此为训。”就是不能把这当作榜样。因为从前因后果来讲，这样的特例，这样的人过去生的修行已经达到很高境界，所以这辈子能够光念佛就得无生法忍了。但这种凭借自力成就的人，就像六祖惠能大师那样，举世难得一二。如果把这样的特例作为标榜，号召大家以这个方法修净土，那你说这是弘法呢还是破法呢？
印祖这里的意思就是：修净土，不能剑走偏锋，还是要按着信愿持名的根本宗旨来，弘扬一个大家都能够走的庄严大道。如果鼓励绝大多数人按照这个剑走偏锋的方法修净土的话，就把他们往生净土的善根给断掉了。所以后面又讲，如果人人误以为就是如此，都不在信愿上作文章了，“则芸芸众生，永居苦海，无由出离”，大家都轮回着吧。因为自己的能力达不到，佛力又不去依靠，就只能在苦海里，没有出离的因缘了。“皆此一言为之作俑也”，就是由于你提倡的这么一句话，才产生这样的后果。结果说这话的人还洋洋得意，以为自己讲的很高明。实际上这是“断佛慧命，疑误众生之狂言也。”
前面说了，恶业有一丝毫没有断，就不能出离生死。这里印祖又补充说：“世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。”就是说，如果就了生脱死往生净土而言，我们在娑婆世界的一切善恶业都属于恶法，只要在娑婆世界的业力大过你往生净土的愿力，或者你作一切善业不是以往生西方让一切众生皆往生西方为背景，就还是恶业。这是有漏法和无漏法的又一种表达，有为法和无为法的差别就在这里。
唵嘛呢叭咪吽舍！唵嘛呢叭咪吽舍！
唵嘛呢叭咪吽舍！唵嘛呢叭咪吽舍！
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《增广印光法师文钞》 - 复某居士书
病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。
病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。
《增广印光法师文钞》 - 复某居士书
病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。
病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。
汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。
看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。
汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。
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