为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关!
一.为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关,修道也是一样,你看普通人精神一旺,欲念跟着来了,即使没有欲念,也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的,在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了,这一步一 的工夫,又来了一阳来复,每一关你都过不去。阳气一来的时候就想阴了,异性相吸,自然的道理。本身的阴阳怎么配合是你的本事,这是智慧功德,否则你就过不去。
那么你说,我绝对守戒律,又有问题来了,因为“孤阳不生,孤阴不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗?不是这个,是你本身的阴阳调配,不晓得调配就没有用,那也是孤阳不生,孤阴不长,这个道理非常难了解!
“一阳初动,是为天根”,道书只讲一阳,后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一阳初动,活子时,接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个,阴也有六个,阴极了阳生,要第二节再上。拿地支来讲,子丑寅卯辰巳是六节,到午时一阴来了。午时以下六节是下半天,所以阳有六爻,阴有六爻。
二. 身体也是这样。就拿背脊骨来说,由下面发动,差不多到了胸这里,你们有些打坐做工夫,慢慢腰酸背痛,那不过是第二阳要动以前,因为你这一部分有病,还没有冲过关,所以有腰酸背痛的现象,不是打坐出了毛病。要到“直至六阳纯乎乾”,阳气充满到顶了,“动极而复静矣”, 动极就又静了,阳是动是放射,阴是吸收是归纳。
“午时从泥丸退火”,到了静态来又下降了,“应姤卦”,姤卦有一阴,天风姤,外卦还是乾卦,乾为天;下卦是巽卦,巽为风。上面五爻是阳的,只有下面一爻阴动,这五阳里头一阴多可贵!等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》,什么叫阴阳?
那个复卦是五女一男一起在孤岛上,孤零零的,永远不晓得回不回得去,这一个男人,五个女人都抢,不晓得多宝贵,那是复卦。姤卦恰恰相反,五个男人在孤岛上,只有一个女人,这五男都在追,物以稀为贵。
三.所以学《易经》要懂得“阳卦多阴,阴卦多阳”,这些道理都是哲学,道理很深。从泥丸宫又下降“应姤卦”, 这个“姤”字宋朝人改的,原来就是交媾的“媾”,男女之媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字,宋朝这些理学家很讨厌,专门挂假面具,认为这个字不大好看,就把它改成“姤”了。
“一阴初静,是为月窟”,这个“月窟”实际上是倒转来,上面空了,下面充实。天根是下面空了,阳气向上走,两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节,他讲修道的诗:“天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”到这个境界时,天根、月窟就是这里所说的,讲天根正是月窟,讲月窟正是天根, 说阴的正是阳在里头,讲阳的正是阴的在里头。所以天根从下到上,月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”,上下都打通了,“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤,静极而复动矣”,所以,到了静极纯阴的境界时,静极又阳生了。“故曰,周旋十二节”,“周旋” 就是转圆圈,轮回,旋转。“十二节”是十二个节,一年是二十四节气,六阴六阳,一天十二个时辰。“节尽更须亲”, 他一节一节完了,一个阶段到一个阶段,修道由一个程序到一个境界,每个境界都不同,所以我讲这是科学的,一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”,这是讲乾坤大交的境界。
#道教常识#
一.为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关,修道也是一样,你看普通人精神一旺,欲念跟着来了,即使没有欲念,也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的,在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了,这一步一 的工夫,又来了一阳来复,每一关你都过不去。阳气一来的时候就想阴了,异性相吸,自然的道理。本身的阴阳怎么配合是你的本事,这是智慧功德,否则你就过不去。
那么你说,我绝对守戒律,又有问题来了,因为“孤阳不生,孤阴不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗?不是这个,是你本身的阴阳调配,不晓得调配就没有用,那也是孤阳不生,孤阴不长,这个道理非常难了解!
“一阳初动,是为天根”,道书只讲一阳,后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一阳初动,活子时,接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个,阴也有六个,阴极了阳生,要第二节再上。拿地支来讲,子丑寅卯辰巳是六节,到午时一阴来了。午时以下六节是下半天,所以阳有六爻,阴有六爻。
二. 身体也是这样。就拿背脊骨来说,由下面发动,差不多到了胸这里,你们有些打坐做工夫,慢慢腰酸背痛,那不过是第二阳要动以前,因为你这一部分有病,还没有冲过关,所以有腰酸背痛的现象,不是打坐出了毛病。要到“直至六阳纯乎乾”,阳气充满到顶了,“动极而复静矣”, 动极就又静了,阳是动是放射,阴是吸收是归纳。
“午时从泥丸退火”,到了静态来又下降了,“应姤卦”,姤卦有一阴,天风姤,外卦还是乾卦,乾为天;下卦是巽卦,巽为风。上面五爻是阳的,只有下面一爻阴动,这五阳里头一阴多可贵!等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》,什么叫阴阳?
那个复卦是五女一男一起在孤岛上,孤零零的,永远不晓得回不回得去,这一个男人,五个女人都抢,不晓得多宝贵,那是复卦。姤卦恰恰相反,五个男人在孤岛上,只有一个女人,这五男都在追,物以稀为贵。
三.所以学《易经》要懂得“阳卦多阴,阴卦多阳”,这些道理都是哲学,道理很深。从泥丸宫又下降“应姤卦”, 这个“姤”字宋朝人改的,原来就是交媾的“媾”,男女之媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字,宋朝这些理学家很讨厌,专门挂假面具,认为这个字不大好看,就把它改成“姤”了。
“一阴初静,是为月窟”,这个“月窟”实际上是倒转来,上面空了,下面充实。天根是下面空了,阳气向上走,两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节,他讲修道的诗:“天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”到这个境界时,天根、月窟就是这里所说的,讲天根正是月窟,讲月窟正是天根, 说阴的正是阳在里头,讲阳的正是阴的在里头。所以天根从下到上,月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”,上下都打通了,“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤,静极而复动矣”,所以,到了静极纯阴的境界时,静极又阳生了。“故曰,周旋十二节”,“周旋” 就是转圆圈,轮回,旋转。“十二节”是十二个节,一年是二十四节气,六阴六阳,一天十二个时辰。“节尽更须亲”, 他一节一节完了,一个阶段到一个阶段,修道由一个程序到一个境界,每个境界都不同,所以我讲这是科学的,一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”,这是讲乾坤大交的境界。
#道教常识#
为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关!#修行感悟#
一.为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关,修道也是一样,你看普通人精神一旺,欲念跟着来了,即使没有欲念,也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的,在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了,这一步一步的工夫,又来了一阳来复,每一关你都过不去。阳气一来的时候就想阴了,异性相吸,自然的道理。本身的阴阳怎么配合是你的本事,这是智慧功德,否则你就过不去。
那么你说,我绝对守戒律,又有问题来了,因为“孤阳不生,孤阴不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗?不是这个,是你本身的阴阳调配,不晓得调配就没有用,那也是孤阳不生,孤阴不长,这个道理非常难了解!
“一阳初动,是为天根”,道书只讲一阳,后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一阳初动,活子时,接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个,阴也有六个,阴极了阳生,要第二节再上。拿地支来讲,子丑寅卯辰巳是六节,到午时一阴来了。午时以下六节是下半天,所以阳有六爻,阴有六爻。
二. 身体也是这样。就拿背脊骨来说,由下面发动,差不多到了胸这里,你们有些打坐做工夫,慢慢腰酸背痛,那不过是第二阳要动以前,因为你这一部分有病,还没有冲过关,所以有腰酸背痛的现象,不是打坐出了毛病。要到“直至六阳纯乎乾”,阳气充满到顶了,“动极而复静矣”, 动极就又静了,阳是动是放射,阴是吸收是归纳。
“午时从泥丸退火”,到了静态来又下降了,“应姤卦”,姤卦有一阴,天风姤,外卦还是乾卦,乾为天;下卦是巽卦,巽为风。上面五爻是阳的,只有下面一爻阴动,这五阳里头一阴多可贵!等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》,什么叫阴阳?
那个复卦是五女一男一起在孤岛上,孤零零的,永远不晓得回不回得去,这一个男人,五个女人都抢,不晓得多宝贵,那是复卦。姤卦恰恰相反,五个男人在孤岛上,只有一个女人,这五男都在追,物以稀为贵。
三.所以学《易经》要懂得“阳卦多阴,阴卦多阳”,这些道理都是哲学,道理很深。从泥丸宫又下降“应姤卦”, 这个“姤”字宋朝人改的,原来就是交媾的“媾”,男女之媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字,宋朝这些理学家很讨厌,专门挂假面具,认为这个字不大好看,就把它改成“姤”了。
“一阴初静,是为月窟”,这个“月窟”实际上是倒转来,上面空了,下面充实。天根是下面空了,阳气向上走,两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节,他讲修道的诗:“天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”到这个境界时,天根、月窟就是这里所说的,讲天根正是月窟,讲月窟正是天根, 说阴的正是阳在里头,讲阳的正是阴的在里头。所以天根从下到上,月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”,上下都打通了,“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤,静极而复动矣”,所以,到了静极纯阴的境界时,静极又阳生了。“故曰,周旋十二节”,“周旋” 就是转圆圈,轮回,旋转。“十二节”是十二个节,一年是二十四节气,六阴六阳,一天十二个时辰。“节尽更须亲”, 他一节一节完了,一个阶段到一个阶段,修道由一个程序到一个境界,每个境界都不同,所以我讲这是科学的,一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”,这是讲乾坤大交的境界。
一.为何万人修行难有一人成就,都是因为过不了这个关,修道也是一样,你看普通人精神一旺,欲念跟着来了,即使没有欲念,也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的,在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了,这一步一步的工夫,又来了一阳来复,每一关你都过不去。阳气一来的时候就想阴了,异性相吸,自然的道理。本身的阴阳怎么配合是你的本事,这是智慧功德,否则你就过不去。
那么你说,我绝对守戒律,又有问题来了,因为“孤阳不生,孤阴不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗?不是这个,是你本身的阴阳调配,不晓得调配就没有用,那也是孤阳不生,孤阴不长,这个道理非常难了解!
“一阳初动,是为天根”,道书只讲一阳,后面都没有讲,所以一般人看书时只抓住一阳初动,活子时,接下去子丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个,阴也有六个,阴极了阳生,要第二节再上。拿地支来讲,子丑寅卯辰巳是六节,到午时一阴来了。午时以下六节是下半天,所以阳有六爻,阴有六爻。
二. 身体也是这样。就拿背脊骨来说,由下面发动,差不多到了胸这里,你们有些打坐做工夫,慢慢腰酸背痛,那不过是第二阳要动以前,因为你这一部分有病,还没有冲过关,所以有腰酸背痛的现象,不是打坐出了毛病。要到“直至六阳纯乎乾”,阳气充满到顶了,“动极而复静矣”, 动极就又静了,阳是动是放射,阴是吸收是归纳。
“午时从泥丸退火”,到了静态来又下降了,“应姤卦”,姤卦有一阴,天风姤,外卦还是乾卦,乾为天;下卦是巽卦,巽为风。上面五爻是阳的,只有下面一爻阴动,这五阳里头一阴多可贵!等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》,什么叫阴阳?
那个复卦是五女一男一起在孤岛上,孤零零的,永远不晓得回不回得去,这一个男人,五个女人都抢,不晓得多宝贵,那是复卦。姤卦恰恰相反,五个男人在孤岛上,只有一个女人,这五男都在追,物以稀为贵。
三.所以学《易经》要懂得“阳卦多阴,阴卦多阳”,这些道理都是哲学,道理很深。从泥丸宫又下降“应姤卦”, 这个“姤”字宋朝人改的,原来就是交媾的“媾”,男女之媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字,宋朝这些理学家很讨厌,专门挂假面具,认为这个字不大好看,就把它改成“姤”了。
“一阴初静,是为月窟”,这个“月窟”实际上是倒转来,上面空了,下面充实。天根是下面空了,阳气向上走,两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节,他讲修道的诗:“天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”到这个境界时,天根、月窟就是这里所说的,讲天根正是月窟,讲月窟正是天根, 说阴的正是阳在里头,讲阳的正是阴的在里头。所以天根从下到上,月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”,上下都打通了,“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤,静极而复动矣”,所以,到了静极纯阴的境界时,静极又阳生了。“故曰,周旋十二节”,“周旋” 就是转圆圈,轮回,旋转。“十二节”是十二个节,一年是二十四节气,六阴六阳,一天十二个时辰。“节尽更须亲”, 他一节一节完了,一个阶段到一个阶段,修道由一个程序到一个境界,每个境界都不同,所以我讲这是科学的,一步有一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”,这是讲乾坤大交的境界。
《序伊川擊壤集》
邵子
《擊壤集》,伊川翁自樂之詩也。非唯自樂,又能樂時,與萬物之自得也。
伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志,感其物則謂之情,發其志則謂之言,揚其情則謂之聲,言 章則謂之詩,聲成文則謂之音,然後聞其詩,聽其音,則人之志情可知之矣。
且情有七,其要在二,二謂身也、時也。謂身則一身之休戚也;謂時則一時之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而巳;一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
是以仲尼刪詩,十去其九。諸侯千有餘國,《風》取十五;西周十有二王,《雅》取其六。蓋垂訓之道,善惡明著者存焉耳。
近世詩人,窮戚則職於怨憝,榮達則專於淫泆。身之休戚發於喜怒,時之否泰出於愛惡,殊不以天下大義而為言者,故其詩大率溺於情好也。
噫!情之溺人也,甚於水。古者謂“水能載舟亦能覆舟”,是覆載在水也,不在人也。載則為利,覆則這害,是利害在人也,不在水也。不知覆載能使人有利害耶?利害能使水有覆載耶?二者之間必有處焉。就如人能蹈水,非水能蹈人也。然而有稱善蹈者,未始不為水之所害也。若外利而蹈水,則水之情亦由人之情也;若內利而蹈水,則敗壞之患立至於前,又何必分乎人焉水焉,其傷性害命一也。
性者道之形體也,性傷則道亦從之矣。心者性之郛廓也,心傷則性亦從之矣。身者心之區宇也,身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也,物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性,以性觀心,以心觀身,以身觀物,治則治矣,然猶未離乎害者也。不若以道觀道,以性觀性,以心觀心,以身觀身,以物觀物,則雖欲相傷,其可得乎!若然,則以家觀家,以國觀國,以天下觀天下,亦從而可知之矣。
予自壯歲業於儒術,謂人世之樂何嘗有萬之一二,而謂名教之樂固有萬萬焉。
況觀物之樂複有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰於前,曾未入於胸中,則何異四時風花雪月一過乎眼也?誠為能以物觀物,而兩不相傷者焉,蓋其間情累都忘去爾。
所未忘者獨有詩在焉,然而雖曰未忘,其實亦若忘之矣。何者?謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律,不沿愛惡,不立固必,不希名譽,如鑒之應形,如鐘之應聲。
其或經道之餘,因閒觀時,因靜照物,因時起志,因物寓言,因志發詠,因言成詩,因詠成聲,因詩成音,是故哀而未嘗傷,樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性,曾何累於性情哉!
鐘鼓樂也,玉帛禮也,與其嗜鐘鼓玉帛,則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛,則其如禮樂何?
人謂風雅之道行於古而不行於今,殆非通論,牽於一身而為言者也。籲!獨不念天下為善者少,而害善者多;造危者眾,而持危者寡。志士在畎畝,則以畎畝言,故其詩名之曰《伊川擊壤集》。
時有宋治平丙午中秋日也。
《觀易吟》
一物其來有一身,
一身還有一乾坤。
能知萬物備於我,
肯把三才別立根。
天向一中分造化,
人於心上起經綸。
天人焉有兩般義,
道不虛行只在人。
《觀物吟》
耳目聰明男子身,
洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物,
未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟,
地逢雷處看天根。
天根月窟閒來往,
三十六宮都是春。
淳厚之人少秀慧,
秀慧之人少審諦。
安得淳厚又秀慧,
與之共話人間事。
《推誠吟》
天雖不語人能語,
心可欺時天可欺。
天人相去不相遠,
只在人心人不知。
人心先天天弗違,
人身後天奉天時。
身心相去不相遠,
只在人誠人不推。
文章来源:道藏读书会
#道教常识#
邵子
《擊壤集》,伊川翁自樂之詩也。非唯自樂,又能樂時,與萬物之自得也。
伊川翁曰:子夏謂“詩者志之所之也”。在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志,感其物則謂之情,發其志則謂之言,揚其情則謂之聲,言 章則謂之詩,聲成文則謂之音,然後聞其詩,聽其音,則人之志情可知之矣。
且情有七,其要在二,二謂身也、時也。謂身則一身之休戚也;謂時則一時之否泰也。一身之休戚則不過貧富貴賤而巳;一時之否泰則在夫興廢治亂者焉。
是以仲尼刪詩,十去其九。諸侯千有餘國,《風》取十五;西周十有二王,《雅》取其六。蓋垂訓之道,善惡明著者存焉耳。
近世詩人,窮戚則職於怨憝,榮達則專於淫泆。身之休戚發於喜怒,時之否泰出於愛惡,殊不以天下大義而為言者,故其詩大率溺於情好也。
噫!情之溺人也,甚於水。古者謂“水能載舟亦能覆舟”,是覆載在水也,不在人也。載則為利,覆則這害,是利害在人也,不在水也。不知覆載能使人有利害耶?利害能使水有覆載耶?二者之間必有處焉。就如人能蹈水,非水能蹈人也。然而有稱善蹈者,未始不為水之所害也。若外利而蹈水,則水之情亦由人之情也;若內利而蹈水,則敗壞之患立至於前,又何必分乎人焉水焉,其傷性害命一也。
性者道之形體也,性傷則道亦從之矣。心者性之郛廓也,心傷則性亦從之矣。身者心之區宇也,身傷則心亦從之矣。物者身之舟車也,物傷則身亦從之矣。
是知以道觀性,以性觀心,以心觀身,以身觀物,治則治矣,然猶未離乎害者也。不若以道觀道,以性觀性,以心觀心,以身觀身,以物觀物,則雖欲相傷,其可得乎!若然,則以家觀家,以國觀國,以天下觀天下,亦從而可知之矣。
予自壯歲業於儒術,謂人世之樂何嘗有萬之一二,而謂名教之樂固有萬萬焉。
況觀物之樂複有萬萬者焉。雖死生榮辱轉戰於前,曾未入於胸中,則何異四時風花雪月一過乎眼也?誠為能以物觀物,而兩不相傷者焉,蓋其間情累都忘去爾。
所未忘者獨有詩在焉,然而雖曰未忘,其實亦若忘之矣。何者?謂其所作異乎人之所作也。所作不限聲律,不沿愛惡,不立固必,不希名譽,如鑒之應形,如鐘之應聲。
其或經道之餘,因閒觀時,因靜照物,因時起志,因物寓言,因志發詠,因言成詩,因詠成聲,因詩成音,是故哀而未嘗傷,樂而未嘗淫。雖曰吟詠情性,曾何累於性情哉!
鐘鼓樂也,玉帛禮也,與其嗜鐘鼓玉帛,則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛,則其如禮樂何?
人謂風雅之道行於古而不行於今,殆非通論,牽於一身而為言者也。籲!獨不念天下為善者少,而害善者多;造危者眾,而持危者寡。志士在畎畝,則以畎畝言,故其詩名之曰《伊川擊壤集》。
時有宋治平丙午中秋日也。
《觀易吟》
一物其來有一身,
一身還有一乾坤。
能知萬物備於我,
肯把三才別立根。
天向一中分造化,
人於心上起經綸。
天人焉有兩般義,
道不虛行只在人。
《觀物吟》
耳目聰明男子身,
洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物,
未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟,
地逢雷處看天根。
天根月窟閒來往,
三十六宮都是春。
淳厚之人少秀慧,
秀慧之人少審諦。
安得淳厚又秀慧,
與之共話人間事。
《推誠吟》
天雖不語人能語,
心可欺時天可欺。
天人相去不相遠,
只在人心人不知。
人心先天天弗違,
人身後天奉天時。
身心相去不相遠,
只在人誠人不推。
文章来源:道藏读书会
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