净业三福
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
摘自《太上感应篇心得分享》
蔡礼旭老师主讲，第21集
三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，这就是落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。佛门特别重视力行，每一个道理具体怎么做。师父是讲得太清楚了，我们再不好好依教奉行，那对不起老人家的苦口婆心了。
第二福，这是小乘福了，也是真正进佛门，叫「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是觉、正、净。觉悟是道，正知正见是道，清净心是道；反过来，迷是非道，邪是非道，染是非道。我们时时要跟觉正净相应，那就是「是道则进」。一个人的修行有没有得力，就看他觉正净有没有不断提升。觉正净就跟我们《无量寿经》经题是相应的，「清净平等觉」：「清净」就是三皈依的净；「平等」，三皈依的正；「觉」，三皈依的觉，这个经题就跟三皈依是相应的。
「具足众戒」，那这个「戒」，具体的，三个根都是戒。师父的教诲也是戒哦。我们念头跟师父教的违背了，就没有守弟子的戒律。所以为什么修道的过程当中，一开始最重要的是要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，「满出来了，满出来了，别倒了！」禅师讲，「满出来就倒不进去了」。所以《了凡四训》说，「谦则受教有地」，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。
你说，「我很听师父的话」。听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。装在脑子里都是师父的教诲，那讲出来一定句句都是师父的教诲，都是佛陀的教诲。假如讲十句有九句是自己的想法看法，那是跟自己学，绝不是跟师父学，也不是跟佛菩萨学。所以这个「具足众戒」，首先听话才是持戒。
其实我们想一想，我们这两三代人根基都浅。根基浅还不肯谦虚受教，那就真的是扶不起的阿斗。世间人说「值得骄傲」，那他还有端出来可以觉得好像比人家厉害的东西。我们现在东西端不出来还骄傲，应该叫什么？那就不叫「值得骄傲」，叫「自卑而骄傲」。因为自卑怕人家瞧不起，打肿脸充胖子。所以往往傲慢的人，内心都是自卑的。不自卑的人不傲慢，叫不卑不亢。不自卑的人，心理健康，他怎么会傲慢？他相信自己有性德，他用心成就自己的性德，他有自性，他不自卑；他也相信别人有性德，他也尊重别人，他也尽力协助别人恢复性德。这是心理健康的人。
师父在拜李炳南老师为师的时候，已经跟方东美教授、跟章嘉大师学了好多年。章嘉大师当时是台湾高僧，跟他学不简单，而且是跟这两位大善知识，是单独一对一教。当下跟李炳南老师学，李老师说要守三个条件，其中一条，以前所学一概不承认。师父马上就接受了。我们都没有这些根基，还老舍不得自己的这些想法看法，那这一生要得力就不容易。所以这个「受持三皈」，首先要放下自己错误的知见，期许自己：起心动念都要跟经典、跟师父教诲要相应。真的这么去做，烦恼自然就没有，提起的都是正念了嘛。邪念才有烦恼，正念就是法喜充满。「不犯威仪」，师父常常期勉我们的，这个「威仪」就是时时给众生好榜样，「学为人师，行为世范」就是「不犯威仪」。
接着第三福，大乘菩萨道。「发菩提心」，真发出来了，跟菩提心不相应生大惭愧心。惭愧心是性德，念念与菩提心相应。「深信因果」，深信念佛是因成佛是果，念念提起佛号。「读诵大乘」，时时、天天亲近善知识，亲近大乘佛经，而且是一门深入，不杂修，一门深入《无量寿经》。「劝进行者」。前面十句都是自利、自行，最后是化他，要真正自己做好了自然感动身边的人。这个「化」就是潜移默化、自然而然。而自己做不好要感化他人，那不可能的事情。佛门常讲无有是处。所以真正要利人，一定要懂得成就自己。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，什么都不急，最重要的先提升自己。不要想着要帮人，结果自己都在堕落，这个就适得其反。知所先后，正己才能化人。
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
摘自《太上感应篇心得分享》
蔡礼旭老师主讲，第21集
三福第一福，「孝养父母，奉事师长」，这就是落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《太上感应篇》。佛门特别重视力行，每一个道理具体怎么做。师父是讲得太清楚了，我们再不好好依教奉行，那对不起老人家的苦口婆心了。
第二福，这是小乘福了，也是真正进佛门，叫「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈是觉、正、净。觉悟是道，正知正见是道，清净心是道；反过来，迷是非道，邪是非道，染是非道。我们时时要跟觉正净相应，那就是「是道则进」。一个人的修行有没有得力，就看他觉正净有没有不断提升。觉正净就跟我们《无量寿经》经题是相应的，「清净平等觉」：「清净」就是三皈依的净；「平等」，三皈依的正；「觉」，三皈依的觉，这个经题就跟三皈依是相应的。
「具足众戒」，那这个「戒」，具体的，三个根都是戒。师父的教诲也是戒哦。我们念头跟师父教的违背了，就没有守弟子的戒律。所以为什么修道的过程当中，一开始最重要的是要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，「满出来了，满出来了，别倒了！」禅师讲，「满出来就倒不进去了」。所以《了凡四训》说，「谦则受教有地」，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。
你说，「我很听师父的话」。听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。装在脑子里都是师父的教诲，那讲出来一定句句都是师父的教诲，都是佛陀的教诲。假如讲十句有九句是自己的想法看法，那是跟自己学，绝不是跟师父学，也不是跟佛菩萨学。所以这个「具足众戒」，首先听话才是持戒。
其实我们想一想，我们这两三代人根基都浅。根基浅还不肯谦虚受教，那就真的是扶不起的阿斗。世间人说「值得骄傲」，那他还有端出来可以觉得好像比人家厉害的东西。我们现在东西端不出来还骄傲，应该叫什么？那就不叫「值得骄傲」，叫「自卑而骄傲」。因为自卑怕人家瞧不起，打肿脸充胖子。所以往往傲慢的人，内心都是自卑的。不自卑的人不傲慢，叫不卑不亢。不自卑的人，心理健康，他怎么会傲慢？他相信自己有性德，他用心成就自己的性德，他有自性，他不自卑；他也相信别人有性德，他也尊重别人，他也尽力协助别人恢复性德。这是心理健康的人。
师父在拜李炳南老师为师的时候，已经跟方东美教授、跟章嘉大师学了好多年。章嘉大师当时是台湾高僧，跟他学不简单，而且是跟这两位大善知识，是单独一对一教。当下跟李炳南老师学，李老师说要守三个条件，其中一条，以前所学一概不承认。师父马上就接受了。我们都没有这些根基，还老舍不得自己的这些想法看法，那这一生要得力就不容易。所以这个「受持三皈」，首先要放下自己错误的知见，期许自己：起心动念都要跟经典、跟师父教诲要相应。真的这么去做，烦恼自然就没有，提起的都是正念了嘛。邪念才有烦恼，正念就是法喜充满。「不犯威仪」，师父常常期勉我们的，这个「威仪」就是时时给众生好榜样，「学为人师，行为世范」就是「不犯威仪」。
接着第三福，大乘菩萨道。「发菩提心」，真发出来了，跟菩提心不相应生大惭愧心。惭愧心是性德，念念与菩提心相应。「深信因果」，深信念佛是因成佛是果，念念提起佛号。「读诵大乘」，时时、天天亲近善知识，亲近大乘佛经，而且是一门深入，不杂修，一门深入《无量寿经》。「劝进行者」。前面十句都是自利、自行，最后是化他，要真正自己做好了自然感动身边的人。这个「化」就是潜移默化、自然而然。而自己做不好要感化他人，那不可能的事情。佛门常讲无有是处。所以真正要利人，一定要懂得成就自己。「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，什么都不急，最重要的先提升自己。不要想着要帮人，结果自己都在堕落，这个就适得其反。知所先后，正己才能化人。
憨山老人梦游集卷第三十一（十）
今见沙弥方觉。乃能刺血书此经。则予心涣然冰释矣。何也。以经云。若人以七宝庄严恒沙佛土。不如受持此经一四句偈。以彼有为功德。终成败坏。不若无为之胜益也。以此般若。为成佛真种子故。佛言。若使一人发菩提心。宁可我身受地狱苦。以其信心难发也。今觉沙弥一人能以般若为心。寔予十年辛苦所致。又何以修崇有为功德为重。而以成坏为念乎。因有感于此。故并记之。
今见沙弥方觉。乃能刺血书此经。则予心涣然冰释矣。何也。以经云。若人以七宝庄严恒沙佛土。不如受持此经一四句偈。以彼有为功德。终成败坏。不若无为之胜益也。以此般若。为成佛真种子故。佛言。若使一人发菩提心。宁可我身受地狱苦。以其信心难发也。今觉沙弥一人能以般若为心。寔予十年辛苦所致。又何以修崇有为功德为重。而以成坏为念乎。因有感于此。故并记之。
1.【宛陵录】
裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳 问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛
问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽
裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳 问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛
问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽
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