五台山和尚：为何被日本佛教徒参拜一千多年

【经典原文】
据《大正藏第 53 册 No. 2122 法苑珠林》记载：
“魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾。未详氏族。雁门人。家近五台山。神迹灵异怪逸于民。鸾因患气疾。周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青云。忽见天门洞开。六欲阶位。上下重复。历然鸾睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处。求觅仙方冀益长寿。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬来意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得渡。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即现形。状如二十。来告鸾曰。若欲渡者明旦当得。愿不食言。及至明晨。涛由鼓怒。才入船里恬然安静。依斯达到。梁帝见重。因出敕为江神更起灵庙。后辞帝还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰。佛法颇有长生不死法胜此土仙经者乎。支唾地告曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终轮三有。即以观经授之曰此大仙方。依之修行当得解脱生死永绝轮回。后移住汾州北山石壁玄中寺。一心依经作净土业。春秋六十有七。临至终日。幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以魏兴和四年。卒于平遥山寺。年六十有七(右一出梁高僧传)。”
【白话译文】
北魏（386年—534年）时期山西西河石壁谷的玄中寺出家僧人释昙鸾，出身不详，家住在雁门五台山附近。常常听闻五台山的种种稀奇怪异的灵瑞异相。昙鸾因身患气疾，遍访名医，当走到汾川秦陵的的时候，在城东门仰望青天，白云之间天门洞开，呈现六道轮回景象，历然在目。由此，疾病自愈。
后来到江南陶隐士的住处，寻求仙方以达到长寿的目的。见面后陶隐士欣然赠送了十卷仙方。
反回浙江的时候，遇到鲍郎子神，这位鲍郎子所鼓之浪七天才能停止，昙鸾来的时候正好鲍郎子所鼓之浪刚刚开始，无法渡江。
昙鸾就就到河神庙至诚祈祷，如能如愿一定为河神建庙，不一会河神到了，就像二十岁的人一样，告诉昙鸾说：
“如果想要渡河的话，明天早晨就可以，一定不要食言。”
到了第二天凌晨，果然浪涛停止了，于是坐船安然到达对岸。按时返回，梁武帝下诏为河神有建了一座灵庙。
昙鸾辞别梁武帝返回北魏境内，想到名山中按照仙方修行。走到洛阳的时候，恰好遇到了三藏法师菩提流支。
昙鸾前去拜会说：
“佛法中有没有超过《仙经》里面长生不死的法门吗？“
菩提流支回到说：
“这是什么话！不能相比啊。仙方里哪有不死的法门呢？即使是长寿短时间不会死，最终会在三界中轮回生死的。”
于是赠给了昙鸾《观无量寿经》。并且告诉他说：
“依照这样的大仙方将会解脱生死，永断轮回。”
后来昙鸾住在汾州北山的石壁山玄中寺，一心按照观经修持净土法门。六十七岁的时候即将圆寂，这时幡花、宝盖、幢幡寺院上空出现，香气四溢，梵音渺渺，寺院中好多人一起看到了殊胜的景象。在北魏的兴和四年在平遥山寺圆寂。享年六十七岁（ 542年）。
【释义】
1、西河：汾河的主要支流。
2、石壁谷：石壁山。
3、汾川秦陵：山西汾阳一带。
4、鲍郎子：河神的名称。
【跟着佛教经典·巡礼金色五台】
1、昙鸾祖师简介
昙鸾祖师于公元476年出身在五台山，佛光寺出家，是国际净土宗的开山祖师，是净土宗理论的奠基人。
大师昙鸾自号有魏玄简大主，同时深受南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。
《大藏经》中收录谭鸾祖师的著作有：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注 》(2卷)
《略论安乐净土义 》(1卷)
《赞阿弥陀佛偈》 (1卷)
《调气论》
《论气治疗方》
《疗百病杂丸方》
《调气法》
《服气要诀》
2、巡礼昙鸾祖师
巡礼行程：
从祖师的出家寺院，中国第一国宝佛光寺起点，到祖师弘扬净土、度化众生的正果寺，再到祖师研修净土法门的净土宗祖庭玄中寺，最后到祖师的陵墓之处。
整个行程极为震感心灵，令人永生难忘。净土法门为难信之法，信心不足，就会懈怠，一生难以成就。
通过本次巡礼活动，在祖师足迹之处，静心研读祖师留给我们的著作，是所有净土行人一生难得的机缘。
但是末法时期，众生福报浅薄，本条路线在国人中鲜为人知。令人不可思议的是，日本净土宗的信众却千里迢迢，对这个巡礼路线延续了一千多年，直到今天依然如此。

【经典原文】
据《大正藏第 53 册 No. 2122 法苑珠林》记载：
“魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾。未详氏族。雁门人。家近五台山。神迹灵异怪逸于民。鸾因患气疾。周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青云。忽见天门洞开。六欲阶位。上下重复。历然鸾睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处。求觅仙方冀益长寿。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬来意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得渡。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即现形。状如二十。来告鸾曰。若欲渡者明旦当得。愿不食言。及至明晨。涛由鼓怒。才入船里恬然安静。依斯达到。梁帝见重。因出敕为江神更起灵庙。后辞帝还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰。佛法颇有长生不死法胜此土仙经者乎。支唾地告曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终轮三有。即以观经授之曰此大仙方。依之修行当得解脱生死永绝轮回。后移住汾州北山石壁玄中寺。一心依经作净土业。春秋六十有七。临至终日。幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以魏兴和四年。卒于平遥山寺。年六十有七(右一出梁高僧传)。”
【白话译文】
北魏（386年—534年）时期山西西河石壁谷的玄中寺出家僧人释昙鸾，出身不详，家住在雁门五台山附近。常常听闻五台山的种种稀奇怪异的灵瑞异相。昙鸾因身患气疾，遍访名医，当走到汾川秦陵的的时候，在城东门仰望青天，白云之间天门洞开，呈现六道轮回景象，历然在目。由此，疾病自愈。
后来到江南陶隐士的住处，寻求仙方以达到长寿的目的。见面后陶隐士欣然赠送了十卷仙方。
反回浙江的时候，遇到鲍郎子神，这位鲍郎子所鼓之浪七天才能停止，昙鸾来的时候正好鲍郎子所鼓之浪刚刚开始，无法渡江。
昙鸾就就到河神庙至诚祈祷，如能如愿一定为河神建庙，不一会河神到了，就像二十岁的人一样，告诉昙鸾说：
“如果想要渡河的话，明天早晨就可以，一定不要食言。”
到了第二天凌晨，果然浪涛停止了，于是坐船安然到达对岸。按时返回，梁武帝下诏为河神有建了一座灵庙。
昙鸾辞别梁武帝返回北魏境内，想到名山中按照仙方修行。走到洛阳的时候，恰好遇到了三藏法师菩提流支。
昙鸾前去拜会说：
“佛法中有没有超过《仙经》里面长生不死的法门吗？“
菩提流支回到说：
“这是什么话！不能相比啊。仙方里哪有不死的法门呢？即使是长寿短时间不会死，最终会在三界中轮回生死的。”
于是赠给了昙鸾《观无量寿经》。并且告诉他说：
“依照这样的大仙方将会解脱生死，永断轮回。”
后来昙鸾住在汾州北山的石壁山玄中寺，一心按照观经修持净土法门。六十七岁的时候即将圆寂，这时幡花、宝盖、幢幡寺院上空出现，香气四溢，梵音渺渺，寺院中好多人一起看到了殊胜的景象。在北魏的兴和四年在平遥山寺圆寂。享年六十七岁（ 542年）。
【释义】
1、西河：汾河的主要支流。
2、石壁谷：石壁山。
3、汾川秦陵：山西汾阳一带。
4、鲍郎子：河神的名称。
【跟着佛教经典·巡礼金色五台】
1、昙鸾祖师简介
昙鸾祖师于公元476年出身在五台山，佛光寺出家，是国际净土宗的开山祖师，是净土宗理论的奠基人。
大师昙鸾自号有魏玄简大主，同时深受南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。
《大藏经》中收录谭鸾祖师的著作有：
《无量寿经优婆提舍愿生偈注 》(2卷)
《略论安乐净土义 》(1卷)
《赞阿弥陀佛偈》 (1卷)
《调气论》
《论气治疗方》
《疗百病杂丸方》
《调气法》
《服气要诀》
2、巡礼昙鸾祖师
巡礼行程：
从祖师的出家寺院，中国第一国宝佛光寺起点，到祖师弘扬净土、度化众生的正果寺，再到祖师研修净土法门的净土宗祖庭玄中寺，最后到祖师的陵墓之处。
整个行程极为震感心灵，令人永生难忘。净土法门为难信之法，信心不足，就会懈怠，一生难以成就。
通过本次巡礼活动，在祖师足迹之处，静心研读祖师留给我们的著作，是所有净土行人一生难得的机缘。
但是末法时期，众生福报浅薄，本条路线在国人中鲜为人知。令人不可思议的是，日本净土宗的信众却千里迢迢，对这个巡礼路线延续了一千多年，直到今天依然如此。
#国画[超话]# 于笔墨处见精神》
介翁能写意。
“意”是什么？
去繁为简、忘形取神，得其“皮”。
取味风趣、气象活泼，得其“骨”。
行”独立之人格，自由之精神”，方攫其“神”。
格高意远、韵古气新，惟真是求。
或云介翁书画脱胚八大，我颇不以为然。他的花鸟虽与八大略具形似，若论思想，则各具神彩，用线的功夫尤有过之。如果说八大是愤怒的无奈者，介翁就是独坐幽篁的琴师，他以线为君，佐以墨色，正心立意，缓急弄弦；高旷平和，允为正音。
“为觅广陵声外意，闻君古道入幽深。变机天籁催心曲，必取高怀绝世音。”或许他和先贤们唯一相通的，只是先后走上了同一条求索之路。 （——在《介山艺话》付梓之前）
介翁能写意。
“意”是什么？
去繁为简、忘形取神，得其“皮”。
取味风趣、气象活泼，得其“骨”。
行”独立之人格，自由之精神”，方攫其“神”。
格高意远、韵古气新，惟真是求。
或云介翁书画脱胚八大，我颇不以为然。他的花鸟虽与八大略具形似，若论思想，则各具神彩，用线的功夫尤有过之。如果说八大是愤怒的无奈者，介翁就是独坐幽篁的琴师，他以线为君，佐以墨色，正心立意，缓急弄弦；高旷平和，允为正音。
“为觅广陵声外意，闻君古道入幽深。变机天籁催心曲，必取高怀绝世音。”或许他和先贤们唯一相通的，只是先后走上了同一条求索之路。 （——在《介山艺话》付梓之前）
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《笠翁对韵》上卷 十四 寒㈢
行对卧，听对看。鹿洞对鱼滩。蛟腾对豹变，虎踞对龙蟠。
风凛凛，雪漫漫。手辣对心酸。莺莺对燕燕，小小对端端。
蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。
至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆；老莱大孝，承欢七衮舞斑襕。
注释：
豹变：本指一个人的迁善去恶或行为思想的改变。语出易经˙革卦：君子豹变，小人革面。今称人由贫贱而显达。文选˙刘孝标˙辩命论：视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵。原注：易曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。后亦用以比喻人由贫贱而显达。
凛凛：寒冷。汉˙蔡琰˙胡茄十八拍诗十八首之五：冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。文选˙潘岳˙寡妇赋：夜漫漫以悠悠兮，寒凄凄以凛凛。
漫漫：无边无际的样子。
莺莺燕燕：钱塘范十二郎有二女曰莺莺、燕燕。为富民陆氏妾。东坡嘲张子野八十娶妾，诗云：诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。
小小端端：钱塘妓苏小小，亦名简简。白乐天诗：苏家小小名简简，芙蓉花腮柳叶眼。端端，唐妓，姓李，张佑作诗嘲之，有{鼻似胭脂耳似珰}之句。李乞致之，乃题曰：(觅得黄颙被绣眈，善和坊外取端端。扬州今日浑成错，一朵能行白牡丹。)或曰：李娘子才出墨池便登雪岭，何一时粉黛不匀也。
斑斓：形容花纹鲜丽，光彩夺目。晋˙王嘉˙拾遗记˙卷十˙岱舆山：父梁之侧，有斑斓自然，云霞龙凤之状。初刻拍案
《笠翁对韵》上卷 十四 寒㈢
行对卧，听对看。鹿洞对鱼滩。蛟腾对豹变，虎踞对龙蟠。
风凛凛，雪漫漫。手辣对心酸。莺莺对燕燕，小小对端端。
蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。
至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆；老莱大孝，承欢七衮舞斑襕。
注释：
豹变：本指一个人的迁善去恶或行为思想的改变。语出易经˙革卦：君子豹变，小人革面。今称人由贫贱而显达。文选˙刘孝标˙辩命论：视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵。原注：易曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。后亦用以比喻人由贫贱而显达。
凛凛：寒冷。汉˙蔡琰˙胡茄十八拍诗十八首之五：冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。文选˙潘岳˙寡妇赋：夜漫漫以悠悠兮，寒凄凄以凛凛。
漫漫：无边无际的样子。
莺莺燕燕：钱塘范十二郎有二女曰莺莺、燕燕。为富民陆氏妾。东坡嘲张子野八十娶妾，诗云：诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。
小小端端：钱塘妓苏小小，亦名简简。白乐天诗：苏家小小名简简，芙蓉花腮柳叶眼。端端，唐妓，姓李，张佑作诗嘲之，有{鼻似胭脂耳似珰}之句。李乞致之，乃题曰：(觅得黄颙被绣眈，善和坊外取端端。扬州今日浑成错，一朵能行白牡丹。)或曰：李娘子才出墨池便登雪岭，何一时粉黛不匀也。
斑斓：形容花纹鲜丽，光彩夺目。晋˙王嘉˙拾遗记˙卷十˙岱舆山：父梁之侧，有斑斓自然，云霞龙凤之状。初刻拍案
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