我好像是消失了很久呢，没有文字，没有照片，没有月末总结了。
其实也不算是消失，只是很久没有写可以发出来的东西了而已。
我太喜欢写日记了，生活中的那些鸡零狗碎，鸡毛蒜皮的事情，每每在夜深人静的时候，把这些看到的真实世界用自己的视角记录下来，与当事人的关系已经不大了，那是我努力探究这个世界的成果。
我有很多个日记本，他们是最好的聆听者，安安静静的在哪里，永远不会背叛我，帮我记住浑浑噩噩的生活中，记不清楚的每一个瞬间。
新冠疫苗打完后，好像整个人的胃口就一直不太好，如果说去年是因为有了念想，所以一直在努力克制自己宛如饕餮一样的食欲，那今年就是纯粹因为没了食欲，这人说来也是奇怪极了，去年的这个时候，就像是孤独上了瘾，强迫着自己去适应一个人的生活，刻意不去麻烦别人，刻意去感受一个人生活的孤独和快乐。但今年像是全线崩塌的马奇诺防线，什么也阻挡不住了。
不过好在似乎都能熬过去，毕竟真的想通了。
人类对于美好的事物都是极度喜爱的，不过自己似乎并不属于这一种物种，勉强凑齐了像是人样的五官，整齐的码在一张宽大的脸上，平平无奇到找不出任何好看的蛛丝马迹。想起来那天的“巧笑倩兮，美目盼兮！”那是真的由衷的感叹，这人生的真真是好看。虽说人不能总生活在滤镜中，但去掉滤镜，也总能在人家身上的边边角角找到好看的痕迹。在看自己，想评论句东施效颦都觉得自愧不如。平平无奇比丑陋无比更不如。
每每发出来的东西都像是一种自我批判，有时候有混乱的不像是应该发出来的东西，其实是我太想找人说说话了，我向来都知道和不一样的人对话，哪怕是一样的话题，老生常谈的故事，也会有不一样的结果，实时的把琐事分享与他人，总觉得唐突，倒是有几个可以打扰的朋友，可一样的事情一遍遍重复的讲，早就没了兴致。与其如此，倒不如紧着一个人嚯嚯，反正我尽兴了，若是遇到和你合拍的梗，你回便是，若是遇上了不合拍的梗，你不回便是。
我真的好喜欢写信，觉得自己应该生活在通信不发达的七八十年代，认识上一个笔友，两个素未谋面的人，靠着文字的东西交流着彼此的生活。给想象留下一定的空间，这种事情对于我这种丑人是有利的，靠着那方寸的信纸早已交流出的感情会在见面之前给对方的心上蒙起厚厚的猪油，于是对方看你的双目就会自动带上厚厚的滤镜，诶！你看，这不就把男人骗到手了。等到猪油化了，滤镜消了。本着来都来了，将就着雄性家庭教育自带的责任感，也就这样了。总之我在早生几年，许就真是个女流氓头子了。可是我生在科技发达的现在，人在相识之初就已经差不多把一个人清清楚楚的看透了。多可怕，多无趣。
打小我就和大家不太一样，大家写情爱的时候我在关注社会，大家关注社会的时候我在思考政策bug，大家开始讨论这些bug的时候，我在思考《金刚经》可真有意思。等到大家开始结婚生子讨论工作，我尼玛爱情可真香。永远不赶趟，这随意的人生原来打小就埋下了隐患，不过人生该有的情感体会，总归只会迟到不会缺席。
抽象的东西太少了，肉眼所见的东都是具体的，有人说音乐是进化最高级的语言，其次是散文，然后是诗，音乐最高级，完全凭借感觉，完全不存在郭象所讲的言是否能尽意的问题，它是独立的。真就是那句，凡越朦胧则越真切。多少有点“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的意思了。这文写到这个地步属实是有点难为读的人了，乱七八糟，不知所谓，不过如此。其实失恋的人读经文是最好的，经文讲一念不执着，一念不留相。这样生活却可以降低欲望，但是人类与世界最大的联系不就是这种欲望。真没什么欲望的话，大概一个没看住本心就奔着彼岸世界头也不回的去了。
所以还得执着，做一头倔驴，犟牛，满心都是完美的你。当然你肯定看不到了，你只能照镜子一样，看见不是特别好的自己，但如果你走进我的心里，就能看见自己是怎么个好法了。你一定要好好吃饭，别瘦了，像是没人爱的小可怜一样。
这咖啡真苦，很久没有喝冰美式了，最近过得有点辛苦，有点酸，吃不得苦了。得多喝点奶茶中和一下。比不得你，生活过得甜滋，竟然开始想要点不甜的东西了。
都他娘的五月了，刚没热两天，这鬼天气又凉了。不过还好，这样显得我的心没有那么凉了，毕竟冰凉的手爪子在胸口还是能感受到温暖的。
就这样吧，这龌龊的女流氓头子得收一下放纵的口头禅，端起着实不匹配的先生架子，去假装人民教师，教书育人了。。。
其实也不算是消失，只是很久没有写可以发出来的东西了而已。
我太喜欢写日记了，生活中的那些鸡零狗碎，鸡毛蒜皮的事情，每每在夜深人静的时候，把这些看到的真实世界用自己的视角记录下来，与当事人的关系已经不大了，那是我努力探究这个世界的成果。
我有很多个日记本，他们是最好的聆听者，安安静静的在哪里，永远不会背叛我，帮我记住浑浑噩噩的生活中，记不清楚的每一个瞬间。
新冠疫苗打完后，好像整个人的胃口就一直不太好，如果说去年是因为有了念想，所以一直在努力克制自己宛如饕餮一样的食欲，那今年就是纯粹因为没了食欲，这人说来也是奇怪极了，去年的这个时候，就像是孤独上了瘾，强迫着自己去适应一个人的生活，刻意不去麻烦别人，刻意去感受一个人生活的孤独和快乐。但今年像是全线崩塌的马奇诺防线，什么也阻挡不住了。
不过好在似乎都能熬过去，毕竟真的想通了。
人类对于美好的事物都是极度喜爱的，不过自己似乎并不属于这一种物种，勉强凑齐了像是人样的五官，整齐的码在一张宽大的脸上，平平无奇到找不出任何好看的蛛丝马迹。想起来那天的“巧笑倩兮，美目盼兮！”那是真的由衷的感叹，这人生的真真是好看。虽说人不能总生活在滤镜中，但去掉滤镜，也总能在人家身上的边边角角找到好看的痕迹。在看自己，想评论句东施效颦都觉得自愧不如。平平无奇比丑陋无比更不如。
每每发出来的东西都像是一种自我批判，有时候有混乱的不像是应该发出来的东西，其实是我太想找人说说话了，我向来都知道和不一样的人对话，哪怕是一样的话题，老生常谈的故事，也会有不一样的结果，实时的把琐事分享与他人，总觉得唐突，倒是有几个可以打扰的朋友，可一样的事情一遍遍重复的讲，早就没了兴致。与其如此，倒不如紧着一个人嚯嚯，反正我尽兴了，若是遇到和你合拍的梗，你回便是，若是遇上了不合拍的梗，你不回便是。
我真的好喜欢写信，觉得自己应该生活在通信不发达的七八十年代，认识上一个笔友，两个素未谋面的人，靠着文字的东西交流着彼此的生活。给想象留下一定的空间，这种事情对于我这种丑人是有利的，靠着那方寸的信纸早已交流出的感情会在见面之前给对方的心上蒙起厚厚的猪油，于是对方看你的双目就会自动带上厚厚的滤镜，诶！你看，这不就把男人骗到手了。等到猪油化了，滤镜消了。本着来都来了，将就着雄性家庭教育自带的责任感，也就这样了。总之我在早生几年，许就真是个女流氓头子了。可是我生在科技发达的现在，人在相识之初就已经差不多把一个人清清楚楚的看透了。多可怕，多无趣。
打小我就和大家不太一样，大家写情爱的时候我在关注社会，大家关注社会的时候我在思考政策bug，大家开始讨论这些bug的时候，我在思考《金刚经》可真有意思。等到大家开始结婚生子讨论工作，我尼玛爱情可真香。永远不赶趟，这随意的人生原来打小就埋下了隐患，不过人生该有的情感体会，总归只会迟到不会缺席。
抽象的东西太少了，肉眼所见的东都是具体的，有人说音乐是进化最高级的语言，其次是散文，然后是诗，音乐最高级，完全凭借感觉，完全不存在郭象所讲的言是否能尽意的问题，它是独立的。真就是那句，凡越朦胧则越真切。多少有点“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的意思了。这文写到这个地步属实是有点难为读的人了，乱七八糟，不知所谓，不过如此。其实失恋的人读经文是最好的，经文讲一念不执着，一念不留相。这样生活却可以降低欲望，但是人类与世界最大的联系不就是这种欲望。真没什么欲望的话，大概一个没看住本心就奔着彼岸世界头也不回的去了。
所以还得执着，做一头倔驴，犟牛，满心都是完美的你。当然你肯定看不到了，你只能照镜子一样，看见不是特别好的自己，但如果你走进我的心里，就能看见自己是怎么个好法了。你一定要好好吃饭，别瘦了，像是没人爱的小可怜一样。
这咖啡真苦，很久没有喝冰美式了，最近过得有点辛苦，有点酸，吃不得苦了。得多喝点奶茶中和一下。比不得你，生活过得甜滋，竟然开始想要点不甜的东西了。
都他娘的五月了，刚没热两天，这鬼天气又凉了。不过还好，这样显得我的心没有那么凉了，毕竟冰凉的手爪子在胸口还是能感受到温暖的。
就这样吧，这龌龊的女流氓头子得收一下放纵的口头禅，端起着实不匹配的先生架子，去假装人民教师，教书育人了。。。
Axure和墨刀之间的关系大概就像Photoshop和美图秀秀吧，反正不管是哪一个，逻辑和交互缺一不可，能用好都好厉害～Redmine和禅道，感觉就是前者比较直观、简洁，而后者功能丰富，能满足多类人的需求，最近从Redmine换到禅道，还在一点点摸索，不过u1s1颜值确实挺高的～有的时候焦虑是源于对未发生事情的恐惧，而且年纪一大感觉记性不如以前了，为了消除工作上的焦虑，用wps画了个简单的表，比公司的表完善了一些我自己的节点，生怕以后事情一多就忘记某一个步骤～（gm说我现在事情少才会这么容易就缓解焦虑，以后事情一多就没那么容易了，想想也有道理）[思考]
年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，一个皇帝可以有很多个年号，明清以降皇帝逐渐采用了一个年号。
年号不是随随便便取的，一般是出自古代典籍，有很好的寓意，君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”，取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”，孔安国传曰：“皇，大；极，中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书，“大中”两字的出处也在此篇，前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德，建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》，取“庶政惟和，万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中，除了有“庶政惟和”外，也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”，亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音，安以乐，其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者，嘉之会”与《易·泰》“天地交，泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文，求王道之端，得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德，开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻，病於我国，扶陕之岐，以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也”，也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平，万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”，也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦，黎民于变，时雍”与“允厘百工，庶绩咸熙”两句，亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍，上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“（孔子）左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”，若从年号取意来看，则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安，刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句，开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”，亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道，弗学，不知其善也”，亦或是《礼记·表记》中“至道以王，义道以霸，考道以为无失”，也可能是《庄子·在宥》中“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进（后文将提及），表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧，进道若退”，亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上，则不登于明堂，明堂所以明道，明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天太平”，亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞，其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促，徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后，宣和殿更名为保和殿。
年号不是随随便便取的，一般是出自古代典籍，有很好的寓意，君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”，取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”，孔安国传曰：“皇，大；极，中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书，“大中”两字的出处也在此篇，前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德，建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》，取“庶政惟和，万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中，除了有“庶政惟和”外，也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”，亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音，安以乐，其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者，嘉之会”与《易·泰》“天地交，泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文，求王道之端，得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德，开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻，病於我国，扶陕之岐，以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也”，也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平，万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”，也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦，黎民于变，时雍”与“允厘百工，庶绩咸熙”两句，亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍，上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“（孔子）左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”，若从年号取意来看，则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安，刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句，开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”，亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道，弗学，不知其善也”，亦或是《礼记·表记》中“至道以王，义道以霸，考道以为无失”，也可能是《庄子·在宥》中“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进（后文将提及），表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧，进道若退”，亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上，则不登于明堂，明堂所以明道，明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天太平”，亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞，其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促，徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后，宣和殿更名为保和殿。
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