①原文:
如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
——印光法师文钞
②译文:
如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。 https://t.cn/A6q2BgEs
如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
——印光法师文钞
②译文:
如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。 https://t.cn/A6q2BgEs
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母
《印光法师文钞》——三编卷四
净土法会课仪跋
如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。
——如诚法师译
《印光法师文钞》——三编卷四
净土法会课仪跋
如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。
如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。
——如诚法师译
如来一代所说一切法门,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。~印光法师文钞
译文:
如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有他境当前,终不能令此忆母之心,或有忘失。当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所谓都摄六根,净念相继者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极。~印光法师文钞
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如来一代时教所说一切法门,都必须断尽烦惑,才可以了生脱死。惟有念佛法门,如果具足真信切愿,就可以仗佛慈力,往生西方。念佛法门,以信愿行三法为宗旨。信愿为前导,念佛为正修。有专求一心,不讲信愿。以及注重开悟,不求往生的人。这都是不知道念佛宗旨的人。舍弃佛力,依仗自力,轻忽佛智,矜夸己智。这个自己错误,误导他人的过失,实在很大啊!
念佛之心,必须恳切至诚,如子忆母。纵有其他境界当前,终不能令这个忆母之心,有一刻的忘失。正念佛时,或出声,或默念,都必须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。
大势至菩萨所说的“都摄六根,净念相继”,就是这随念随听的一法。果真依照此说,决定往生。如果想讨巧,必定成大拙。自误误人,祸害哪有尽头。
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