今天和我姐在村里的一条小路上遛弯儿，走了一会儿，我突发奇想的要去当年劳教所的医院看看。之前就听说那座医院已经没有了，当年的劳教所在前些年也改成了戒毒所，但我还是想去看看。
顺着小路走到了一堵高墙边，当年粉刷成白色的砖墙如今变了颜色，墙还是那堵墙，里外的人都变了。
顺着墙边一直走，穿过一个小公园，再走过一片菜地，几处矮房，到了另外一条更小的路，当年的石头路已经变成了水泥路，坡还是一样的陡，我还记得二十多年前，周阿姨背着发烧的我，爬上这个坡，去诊所打退烧针，当时她身上的汗味我到现在还记得。
医院在坡下面，但那是给劳教们看病的地方，我们一般看病都不去那儿，但我常在医院里面玩儿，因为我那时有一段时间是借住在周阿姨家里，周阿姨一家都在医院工作，住的是医院分的房子。
我借住在周阿姨家是因为我上学的学校是劳教所办的学校，我妈找关系让五岁半的我破例考试进的学校，那学校离我家有几里地，我妈有时上夜班没法接送我，所以在我妈上夜班的时候我就借住在周阿姨家，我大多数时候很高兴在周阿姨家住，因为我和周阿姨女儿是同桌也是好朋友。我一直不知道是因为我和周阿姨的女儿是同桌，让我妈和周阿姨成为了朋友，还是她们先是朋友，我和周阿姨女儿才成为的同桌，那时我太小了，也不关心大人之间的事儿，那会儿我才上小学一年级，很多事太久远也记不大清楚了。
我只记得医院的门口有一排木瓜树，我们当地叫宣木瓜，宣木瓜吃是没人吃的，据说吃起来又酸又苦，但因为可以入中药，所以也有人家种几棵，不像毛桃儿杏儿这些果树受欢迎。
我喜欢木瓜树，因为少见，树也长得矮小，很容易能让小孩儿尝到偷到果实的喜悦，知道不能吃，偷的到也高兴。后来偷没熟的果子被抓到教训过，就再也不偷了，天天盼着刮大风，从树上掉些果子下来捡着玩儿，捡树底下的果子是没人骂的。
医院后面有一片竹林，竹林深处就是医院的太平间，小时候总和同桌一起去竹林探险，但最远也只走到离太平间十来米的地方，不敢再往前，遇到最大的危险就是竹林里的蛇，有一次遇见一条绿色的蛇缠在竹子上，我和同桌两人尖叫着一路狂奔了几百米，觉得蛇不会追上来才停下，那是第一次知道心蹦到了嗓子眼儿是什么感觉。
心蹦到嗓子眼一次之后似乎就开始经常往嗓子眼儿蹦了。每次在医院里碰到周阿姨的婆婆，我同桌的奶奶，我都会呆站在那里，紧闭着嘴，生怕心要从嗓子眼儿里蹦出来，我知道周阿姨的婆婆讨厌我，于是我害怕她，哪怕她什么也不说，只是看我一眼我都害怕，心跳得很快，脸憋得通红，等我同桌叫完奶奶打过招呼之后，我半天才能叫出一声奶奶，然后就跟在我同桌后面拔腿狂奔。我同桌也知道我怕她奶奶，每次都救我于水火。
有一次我和同桌在医院碰到她的奶奶，我们慌慌张张跟她打过招呼，我同桌照例拉着我狂奔而去，她奶奶跟在后面叫我们，我同桌一边跑一边叮嘱我别回头，假装没听见。我俩就跑啊跑，跑回同桌家里，没想到她奶奶跟了过来，我们以为自己跑得飞快呢，但没想到她奶奶腿脚也很快，同桌在窗台边趴着向外看了一眼，她奶奶走了过来，我同桌拽着我躲进了床底下，她奶奶一边叫着我俩的名字一边进了屋，我和同桌躲在床底下大气不敢出，只看见她奶奶的黑布鞋在床边走来走去，紧接着一只皱巴巴的手伸到了床底下，给我俩揪了出来，她奶奶厉声问道：躲什么躲？！我俩不约而同的哭了出来，我同桌哭着让她奶奶不要赶我走，我才知道我同桌比我更怕她奶奶讨厌我——我是她当时最好的朋友。
后来长大了一些才明白，同桌的奶奶讨厌我是因为周阿姨为了让我借住，和她奶奶分了家，她们婆媳关系一直很僵，我的出现更是火上浇油，可惜那时年纪小不懂什么，只顾着害怕被别人讨厌这件事去了。
再后来我转学了，我和同桌不再是同桌，彼此也不是最好的朋友了，再再后来，她们家也搬离了那个医院，最后连医院都不存在了，这次去看医院的楼房已经变成老场的宿舍了。
老场就是当过劳教出来后没回去的人，我们本地人把这些人都叫老场。再过些年，当最后一个老场离世，老场这个词也慢慢会从本地人口中消失不在，而我们，最终都会消失不在的。
顺着小路走到了一堵高墙边，当年粉刷成白色的砖墙如今变了颜色，墙还是那堵墙，里外的人都变了。
顺着墙边一直走，穿过一个小公园，再走过一片菜地，几处矮房，到了另外一条更小的路，当年的石头路已经变成了水泥路，坡还是一样的陡，我还记得二十多年前，周阿姨背着发烧的我，爬上这个坡，去诊所打退烧针，当时她身上的汗味我到现在还记得。
医院在坡下面，但那是给劳教们看病的地方，我们一般看病都不去那儿，但我常在医院里面玩儿，因为我那时有一段时间是借住在周阿姨家里，周阿姨一家都在医院工作，住的是医院分的房子。
我借住在周阿姨家是因为我上学的学校是劳教所办的学校，我妈找关系让五岁半的我破例考试进的学校，那学校离我家有几里地，我妈有时上夜班没法接送我，所以在我妈上夜班的时候我就借住在周阿姨家，我大多数时候很高兴在周阿姨家住，因为我和周阿姨女儿是同桌也是好朋友。我一直不知道是因为我和周阿姨的女儿是同桌，让我妈和周阿姨成为了朋友，还是她们先是朋友，我和周阿姨女儿才成为的同桌，那时我太小了，也不关心大人之间的事儿，那会儿我才上小学一年级，很多事太久远也记不大清楚了。
我只记得医院的门口有一排木瓜树，我们当地叫宣木瓜，宣木瓜吃是没人吃的，据说吃起来又酸又苦，但因为可以入中药，所以也有人家种几棵，不像毛桃儿杏儿这些果树受欢迎。
我喜欢木瓜树，因为少见，树也长得矮小，很容易能让小孩儿尝到偷到果实的喜悦，知道不能吃，偷的到也高兴。后来偷没熟的果子被抓到教训过，就再也不偷了，天天盼着刮大风，从树上掉些果子下来捡着玩儿，捡树底下的果子是没人骂的。
医院后面有一片竹林，竹林深处就是医院的太平间，小时候总和同桌一起去竹林探险，但最远也只走到离太平间十来米的地方，不敢再往前，遇到最大的危险就是竹林里的蛇，有一次遇见一条绿色的蛇缠在竹子上，我和同桌两人尖叫着一路狂奔了几百米，觉得蛇不会追上来才停下，那是第一次知道心蹦到了嗓子眼儿是什么感觉。
心蹦到嗓子眼一次之后似乎就开始经常往嗓子眼儿蹦了。每次在医院里碰到周阿姨的婆婆，我同桌的奶奶，我都会呆站在那里，紧闭着嘴，生怕心要从嗓子眼儿里蹦出来，我知道周阿姨的婆婆讨厌我，于是我害怕她，哪怕她什么也不说，只是看我一眼我都害怕，心跳得很快，脸憋得通红，等我同桌叫完奶奶打过招呼之后，我半天才能叫出一声奶奶，然后就跟在我同桌后面拔腿狂奔。我同桌也知道我怕她奶奶，每次都救我于水火。
有一次我和同桌在医院碰到她的奶奶，我们慌慌张张跟她打过招呼，我同桌照例拉着我狂奔而去，她奶奶跟在后面叫我们，我同桌一边跑一边叮嘱我别回头，假装没听见。我俩就跑啊跑，跑回同桌家里，没想到她奶奶跟了过来，我们以为自己跑得飞快呢，但没想到她奶奶腿脚也很快，同桌在窗台边趴着向外看了一眼，她奶奶走了过来，我同桌拽着我躲进了床底下，她奶奶一边叫着我俩的名字一边进了屋，我和同桌躲在床底下大气不敢出，只看见她奶奶的黑布鞋在床边走来走去，紧接着一只皱巴巴的手伸到了床底下，给我俩揪了出来，她奶奶厉声问道：躲什么躲？！我俩不约而同的哭了出来，我同桌哭着让她奶奶不要赶我走，我才知道我同桌比我更怕她奶奶讨厌我——我是她当时最好的朋友。
后来长大了一些才明白，同桌的奶奶讨厌我是因为周阿姨为了让我借住，和她奶奶分了家，她们婆媳关系一直很僵，我的出现更是火上浇油，可惜那时年纪小不懂什么，只顾着害怕被别人讨厌这件事去了。
再后来我转学了，我和同桌不再是同桌，彼此也不是最好的朋友了，再再后来，她们家也搬离了那个医院，最后连医院都不存在了，这次去看医院的楼房已经变成老场的宿舍了。
老场就是当过劳教出来后没回去的人，我们本地人把这些人都叫老场。再过些年，当最后一个老场离世，老场这个词也慢慢会从本地人口中消失不在，而我们，最终都会消失不在的。
开示丨四十八愿，愿愿为众生
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
智随法师|《无量寿经探源》
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
智随法师|《无量寿经探源》
：四十八愿，愿愿为众生！
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
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三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
整个四十八愿就是弥陀本愿，如果加以分类，大概可以从两个角度来分：一是因本愿，二是根本愿。佛的本愿，一般是从因地的角度来讲，不可能从果地讲。如果从果地讲，就不叫本愿，就是阿弥陀佛了。
没有成佛之前发的愿叫本愿，但本愿的“本”是指的“因本”；还有一个意思就是“根本”。泛泛而谈，多数是从因本讲的，因地的誓愿叫本愿，因此整个四十八愿总称本愿。
因本愿是四十八愿，根本愿是第十八愿。
前面已经通过四十八愿、第十八愿、六字名号，把这个关系说清楚了，不再细说。
关于四十八愿的分类，自古以来就有不同的方法，大体讲有三种：第一，三类分法。第二，两类分法。第三，一愿结归法。
除了这三种分类法，《往生论注》还有一种分类法，就是将二十九种庄严分成三类：佛庄严，菩萨庄严，国土庄严。这是从义理上来分，佛是主，是正报；国土是依报；菩萨是眷属。佛与菩萨的关系，也可以讲是主、伴，佛是主，菩萨是伴，当然“伴”也可以称之为“眷属”。《往生论注》这种分类法不是按愿文来划分的，它是按义理来划分的，这种分类法没有办法用于四十八愿的分类，因为四十八愿里有些愿既有国土愿，也有佛愿，也有菩萨愿，这就没法细分了。
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三类分法是将整个四十八愿，分成三大类：摄法身愿，摄国土愿，摄众生愿。其中绝大多数愿都是摄众生的，都是为众生所成就的。虽然分为三类，从根本讲，都是为摄众生，所谓“十方众生”。佛要对十方众生“广施功德宝”，所以四十八愿称为超世本愿。从这些愿里就可以看出佛的大悲心是为众生而发的。
站在佛法更高层面来看，三种类型的愿都是互通的。可以说“愿愿摄法身，愿愿摄国土，愿愿摄众生”。
比如摄法身愿——无量光、无量寿，假如国土还有地狱、三恶道，那说明无量光不够圆满。经文讲“光明无量，照十方国，无所障碍”，如果国土还有三恶道，就有障碍，就说明国土不是报土，众生也不能完全得度。可见，三者彼此之间是有关联的。
对此，善导大师有解释：
法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。
最后一句话：“今既成佛，即是酬因之身也。”“今”是现在，阿弥陀佛既然已经成佛了，就说明阿弥陀佛是“酬因之身”，是酬四十八愿的因而成就的。这个“酬因之身”包含了整个四十八愿，并不是只有第十二愿、第十三愿才成就了“阿弥陀佛”（法身）。
摄法身愿，虽然讲是第十二愿、第十三愿、第十七愿这三愿，但并不是只有这三愿成就了阿弥陀佛，而是整个四十八愿一起成就了阿弥陀佛。只有整个四十八愿都成就了，才会有阿弥陀佛。阿弥陀佛就酬报这个因地的四十八愿。
善导大师之所以判佛是报佛，土是报土，就是用“酬因之身”这句话来说明其因果关系。“酬”是以果酬因。阿弥陀佛发四十八愿是因，以佛这样的“果”来酬这个“因”，这就是报身、报佛，也说明每条愿都是阿弥陀佛果地所涵盖的。
“愿愿摄国土”，每一条愿也都摄国土。善导大师的解释是：
四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。
因为有四十八愿的发心以及兆载永劫的修行，才成就了国土第一的极乐世界。“超诸佛刹最为精”，整个国土的殊胜是由四十八愿一起成就的，并不只是三条摄国土愿成就的。
善导大师还有一段文字是这样解释的：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐。
这是站在总体的角度看每一条愿都是发“增上胜因”。“胜因”就是殊胜之因，每一条愿都是殊胜之因。不能说第十八愿重要，第十一愿不重要，或者说第一愿不重要，每一条愿都很重要。“依因起于胜行”，有了这个因才会有殊胜之行——兆载永劫积植菩萨的无量德行；有了行才会感得胜果；有了果，再成就胜报，最后成就整个极乐世界。这说明每一条愿都跟国土有关联。
“愿愿为众生”，每一条愿都是为众生成就。国无三恶道是为众生成就；无量光寿是为众生成就，念佛往生是为众生成就，乃至必至灭度也是为众生成就。
整个四十八愿就是要摄受众生，就是为众生愿，每一条愿都要摄受众生。
法藏比丘成佛，首先是为众生而成佛，这是佛的大悲心的体现。法藏比丘是为众生成佛，为众生成就极乐世界，为众生成就六字名号，为众生成就往生功德，所谓“一一誓愿为众生”。
如果佛的极乐世界成就了，六字名号成就了，往生功德却没有成就，还要众生自己修，那净土法门就难以开显出来了。如果没有佛功德，我们就往生不了。阿弥陀佛所有的功德一定要同时成就，成就佛功德，成就国土功德，成就众生往生功德，这才叫成佛。如果只成了佛，没有成就众生往生功德，那就不叫成佛，自成佛是要跟利益众生同时成就的。所谓“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”。
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