跟师父学佛法
2021/05/21
学员提问：
什么样的菩提心不容易退？
净界师父答疑：
在《大乘起信论》讲到菩提心，整个大乘佛法的根本思想是菩提心，诸位受了菩萨戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的断恶、修善、度众生，都只是人天善法；没有菩提心的摄受引导，你和无上菩提就不相应。这个地方，马鸣菩萨说：菩提心有两种：一种菩提心会退；一种菩提心不会退。有些人发了菩提心，容易退；有些人发了菩提心，不容易退。
原因在哪里呢？《起信论》上说：如果你的菩提心，是依止事相的因缘所发的菩提心——你看到三宝的庄严发菩提心；或者遇到善知识摄受你，你也发菩提心，依止外在的人事因缘，所发的菩提心，在《楞严经》说，依止生灭心所发的菩提心，这样的菩提心是非常脆弱的，遇到恶因缘，就会产生退转。
第二种菩提心，它是依止不生灭心，就是说“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，他能够经常观察我们这个明了的心识——虽然我现在的心有很多很多的烦恼，也缺乏很多福德、智慧的庄严，在整个菩萨道当中，我还有很多断恶、修善、度众生的事业要做。没错！但是，把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们发觉到——我们这个明了心识的体性是“如”，三世诸佛清净的本性也是“如”，一如无二如。
这个时候，从心、佛、众生三无差别的平等思想，开始发菩提心，这个菩提心就不会退转。什么叫不退转？就是说：所有人的菩提心都退了、都不想行菩萨道了，你还是可以行菩萨道。你不会受外在人事的变化，而退失菩提心。就是说，我们一个人会退失菩提心，这个地方，不共无明扮演着重要的角色。
就是说，一个人，你从来不知道什么叫作心、佛、众生三无差别，从来不知道有这种观念，你也可以发菩提心。是的，但你这个菩提心的中间，有一个我执──我爱、我见、我慢、我痴这四种烦恼，在加持这个菩提心。这个时候，你的菩提心是危险的菩提心。因为这个自我意识，一个人的私心，是很难和菩提心共存的。
我们行菩萨道，虽然不能够马上断恶、修善、度众生，但是有一些基本的概念，你刚开始不得不建立，因为这个牵涉到你的种性──大乘圆顿的种姓。你能够深信：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你光是深信这样的思想，当所有的逆境现前，都不会影响你的菩提心，这就是不二法门的殊胜，在于它的不生灭性，它不会因为外在因缘而生灭。
当然你的菩提心坚固，你成长的过程当中，虽然会有逆境，跌跌撞撞，但是总有一天，你能够不断地往上爬。那么支持你的，就不只是宗教的信心而已，而是对内心一种深观的智慧，在支持着你前进。所以，这个地方就是说：我们不要小看第七意识──这个不共无明，它是那么微细，它好像也不能造什么罪业，但是你看：“真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明”，从大乘的角度，它的过失是非常严重、非常严重的。它把我们凡夫的心态跟佛的心态加以区隔。
2021/05/21
学员提问：
什么样的菩提心不容易退？
净界师父答疑：
在《大乘起信论》讲到菩提心，整个大乘佛法的根本思想是菩提心，诸位受了菩萨戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的断恶、修善、度众生，都只是人天善法；没有菩提心的摄受引导，你和无上菩提就不相应。这个地方，马鸣菩萨说：菩提心有两种：一种菩提心会退；一种菩提心不会退。有些人发了菩提心，容易退；有些人发了菩提心，不容易退。
原因在哪里呢？《起信论》上说：如果你的菩提心，是依止事相的因缘所发的菩提心——你看到三宝的庄严发菩提心；或者遇到善知识摄受你，你也发菩提心，依止外在的人事因缘，所发的菩提心，在《楞严经》说，依止生灭心所发的菩提心，这样的菩提心是非常脆弱的，遇到恶因缘，就会产生退转。
第二种菩提心，它是依止不生灭心，就是说“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，他能够经常观察我们这个明了的心识——虽然我现在的心有很多很多的烦恼，也缺乏很多福德、智慧的庄严，在整个菩萨道当中，我还有很多断恶、修善、度众生的事业要做。没错！但是，把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们发觉到——我们这个明了心识的体性是“如”，三世诸佛清净的本性也是“如”，一如无二如。
这个时候，从心、佛、众生三无差别的平等思想，开始发菩提心，这个菩提心就不会退转。什么叫不退转？就是说：所有人的菩提心都退了、都不想行菩萨道了，你还是可以行菩萨道。你不会受外在人事的变化，而退失菩提心。就是说，我们一个人会退失菩提心，这个地方，不共无明扮演着重要的角色。
就是说，一个人，你从来不知道什么叫作心、佛、众生三无差别，从来不知道有这种观念，你也可以发菩提心。是的，但你这个菩提心的中间，有一个我执──我爱、我见、我慢、我痴这四种烦恼，在加持这个菩提心。这个时候，你的菩提心是危险的菩提心。因为这个自我意识，一个人的私心，是很难和菩提心共存的。
我们行菩萨道，虽然不能够马上断恶、修善、度众生，但是有一些基本的概念，你刚开始不得不建立，因为这个牵涉到你的种性──大乘圆顿的种姓。你能够深信：“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你光是深信这样的思想，当所有的逆境现前，都不会影响你的菩提心，这就是不二法门的殊胜，在于它的不生灭性，它不会因为外在因缘而生灭。
当然你的菩提心坚固，你成长的过程当中，虽然会有逆境，跌跌撞撞，但是总有一天，你能够不断地往上爬。那么支持你的，就不只是宗教的信心而已，而是对内心一种深观的智慧，在支持着你前进。所以，这个地方就是说：我们不要小看第七意识──这个不共无明，它是那么微细，它好像也不能造什么罪业，但是你看：“真义心当生，常能为障碍，俱行一切分，谓不共无明”，从大乘的角度，它的过失是非常严重、非常严重的。它把我们凡夫的心态跟佛的心态加以区隔。
“人生如逆旅，我亦是行人”，每个人的生活都充满了各种各样的挫折、逆境和打击。
有的人在挫折中愤怒、消沉、一蹶不振；有的人跌倒了，拍一拍身上的土，找到新的出路。
一个人能面对并克服种种压力和变化，从逆境和挫折中恢复过来，这种能力叫“复原力”。
叔本华曾说：“除了以受苦为生活的直接目的之外，人生没有什么目的可言。”
战胜苦难的人，会成为生活的勇士，被苦难压垮的人，则消沉萎靡，节节退败。
有的人在挫折中愤怒、消沉、一蹶不振；有的人跌倒了，拍一拍身上的土，找到新的出路。
一个人能面对并克服种种压力和变化，从逆境和挫折中恢复过来，这种能力叫“复原力”。
叔本华曾说：“除了以受苦为生活的直接目的之外，人生没有什么目的可言。”
战胜苦难的人，会成为生活的勇士，被苦难压垮的人，则消沉萎靡，节节退败。
慧律法师开示：
记住，在顺境修行的人永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你、有人去毁谤你、有人攻击你、有人持不同的反对的意见，他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛，人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，所以常常在顺境的人是不堪一击的人，绝对经不起一点打击，所以，记住，哲学家讲：一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用，换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个你可以保证放心的。对不对？他现都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终绝对没有问题，百分之一百的，这大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以记住，师父今天要告诉你一个秘诀，你要感谢给你逆境的众生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你就没敌人了。大家都点头，遇上了，我是很忍耐的。所以这个圣人的伟大的地方就是在这个地方，圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，英文叫No feeling，没有这种感觉，连动一个念头去对治他都不要，是不是？了不起的圣者。
南无阿弥陀佛！
记住，在顺境修行的人永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你、有人去毁谤你、有人攻击你、有人持不同的反对的意见，他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛，人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，所以常常在顺境的人是不堪一击的人，绝对经不起一点打击，所以，记住，哲学家讲：一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用，换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个你可以保证放心的。对不对？他现都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终绝对没有问题，百分之一百的，这大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以记住，师父今天要告诉你一个秘诀，你要感谢给你逆境的众生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你就没敌人了。大家都点头，遇上了，我是很忍耐的。所以这个圣人的伟大的地方就是在这个地方，圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，英文叫No feeling，没有这种感觉，连动一个念头去对治他都不要，是不是？了不起的圣者。
南无阿弥陀佛！
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