1.内卷这个词本来就有数个非常明确精准的定义，分别对应不同语境中，目前并不需要重新进行定义
2.恰恰相反地是，中文互联网语境下的内卷就是这个词一开始的广泛本意
3.内卷一词并不来自Geertz的农业内卷化——印度尼西亚自然环境变化进程一书
4.内卷一词是Geertz从Goldenweiser的较早著作中借来的词汇，在Goldenweiser1936年的原著中该词被创造出来以描述某个社会中的文化表达——一门艺术或者技术——达到某种地步之后无以为进，没有突破，其参与者只好越来越精细化：其形态不停地在改变，但是无法前进
这里一个生动的比喻是微雕，当微雕技术成熟之后，微雕工匠就只好比谁能雕的更复杂，但是到底还是在微雕
5.Geertz借用了Goldenweiser的广泛定义来特指他在印尼观察到的农业发展停滞的状态
6.Geertz在印尼注意到了一个奇怪的、违背新古典主义和马克思主义经济发展模型的社会生产状态：即水稻田在不停地吸收劳动力，使得无论人口怎么增长、技术怎么提高、商业流动怎么扩大，社会结构都不发生什么变化
7.所以说当他说出这段话的时候，他1搞错了内卷这个词的本意2也搞错了Geertz的意思
8.如果采用Goldenweiser原意，那现在中文互联网上的内卷一词大部分的用法都是贴切的
比如说大家比谁ppt做的更狠，就是一种字典级别的内卷
9.一个简单的例子，在一个生产情况不好的养老型企业里面，虽然企业暂时不会倒闭，但是也无法扩大规模或收益、其员工不得不把精力放在其企业文化的表达上——例如比拼谁加班跟多、谁更早去单位拖地、谁更擅长拍马屁、谁对领导察言观色更强，等等等等
这些都是标准的内卷症状
10.所以说封建贵族世袭的业务其实也是一个标准的极度内卷的事务，当各家贵族封底互相卡死之后，就只能比拼谁的餐桌上胡椒更多、谁的猎狐犬血统更好、谁的马更快，等等等等
11.所以说文艺行会在非创作形式突破期一般来说是最内卷的地方
我们熟知的唐诗、宋词、十四行诗、巴洛克艺术风格、青花瓷、珐琅釉，等等都是标准的内卷产物
12.实际上我国古代诗人早就对魏晋风骨的做赋的内卷提出过强烈的批评
13.在这个词语定义下，内卷表达的是【因为目前的模式没有突破，导致参与者都只好在同样的模板里面无限度地投入边际成本极其不合理的资源进行精加工】
14.既然提到了帕累托优化为何不讨论在中国人常识中远远更加有名的另一位经济学家，马尔萨斯？
15.他提到的大家站在凳子上就是Goldenweiser的内卷的定义，在一个模式无法做出突破（到底都要去看同一个物体）的时候，参与者都只好无限地增加成本
16.但是同时其实也符合Geertz理论中的内卷，其定义是【在技术和商业化都显著提高的情况下，总产出提升，个人境遇/发展停滞或变差】
也就是说，增加了凳子这一科技产品，大家的总劳动也提升了，但是每个人得到的东西却没有变多，个人的体验就变差了
17.马尔萨斯理论中提出了非常简单易懂的对每工人劳动成果、人口密度、和技术增长的分析模型
在标准马尔萨斯模型中有两个关键关系，第一是人口总数和人均生存条件成反比（因为总资源量无法增长）
第二是人均生存条件和人口增长成正比（生活好了增长就高，生存不下去增长就低）
将二者平衡之后就会发现，整个社会的人口和生产关系形成一种动态波动，条件好了人就变多了，人口总量变多了每个人能分到的资源就变少了，条件就变差了，人口就变少了，每个人分到达资源就又变多了。
18.把这套理论放在任何一个行业或者具体事务里面也是一样的概念：
一种职业前景好待遇高，入职求职的人就变多，从业者变多了之后每个人分到的蛋糕就变小了，条件就变差了，入职求职的人就变少了
19.但是我们会发现，似乎在中国的语境里面，我们几乎看不到上述模型的最后一步，马尔萨斯理论似乎只能解释条件变差的部分，无法解释人口顶着变差的条件增长的部分
20.解决这个悖论的角度其实很简单，就是我们同时会发现在Geertz定义中还提到了【技术/商业化大幅度提高】这一个条件
在满足这个条件的时候，生产力有一直在提高，但是这带来的条件提高很快就被同样随之而来的人口总数提高所均衡，在达到平衡点后生产力提高对生活条件的正面效应将会被人口增长的负面效应抵消，每个劳动者的工作成果和生活条件也被锁死。与此同时依然从外部可以观测到总生产力和总人口的持续提高
21.当然，重新造访内卷这个词的本意是非常重要的，因为内卷这个词不仅仅代表了【一种特殊条件下的马尔萨斯均衡】，更加代表了在这种状态下社会文化表达形式的改变——人们之间的社会关系的超级细分和超级异化
22.最后，其实必须要指出，内卷这个词在中国语境里面的流行远远早于互联网时代，该词汇在中国学界一直是一个核心论点
例图如下
拓展阅读可以看
https://t.cn/A6VfaBaw

#全球诗选#
水田宗子：如若沉睡

如若沉睡

总有什么会来唤醒

正如时光荏苒

野草也会长出花蕾

如若搭乘列车

向车尾消逝的一切

投上离别的一瞥便已足够

河堤上呆立不动的男子

道口上牵着手年幼的兄弟

一切都是一瞬间的诀别

向后退去的速度

我的双脚

无法追回

假寐

是在深深的圆筒中

绕啊绕

滑啊滑

到哪里都不满意

坠落

无底的诱惑

连一落到底的觉悟都

无法到达

向伤口

许下清醒藉以仰仗的

愿望

假寐是在回声中

连“无”都会反复的幻觉之深谷

从雾里

不断回归的

无声之声

——无法成为过去的时间回声

作者：水田宗子（Noriko Mizuta）日本著名诗人和女性学批评家。现任日本传媒与女性研究国际学院院长、学校法人城西大学原理事长。水田宗子从东京女子大学文理学部毕业后，赴美耶鲁大学留学并取得美国文学博士学位。在美国多所大学任教，1992年创建日本城西国际大学。著有诗集《归路》、《圣塔芭芭拉的暑假》等。评论集《从女主人公到英雄———女性的自我与表现》等。

本诗选自《蓝之诗》，[日本]水田宗子著，田原、毛乙馨译，江苏凤凰文艺出版社2021年1月。

故事也是全世界最伟大的。这个故事写得完美、神奇、自然、真实——尤金觉得人生中一切不可思议的巧合全都是命中注定的。书中透出的智慧和恐怖，紧紧地扣住了他的心弦，他就像小鸟一样紧盯着眼前的蛇；而欧里庇得斯（不管人们怎样批评他学究气如何如何浓厚），在他的眼里是古往今来最伟大的一位抒情诗人。
他喜欢所有神奇怪异的寓言和狂野的虚构作品，不管散文还是诗词，从《金驴子》到塞缪尔·泰勒·柯勒律治笔下的月亮和魔幻王子，他都很喜欢。总而言之，他喜