王阳明:反求自心、内外兼修,让心灵成长
反观自身,坚定意志
王阳明在写给朋友刘侍御的信中,曾这样开导他说:“蹇以反身,困以遂志。今日患难,正阁下受用处也。知之,则此处当自别。”
其意思是,在我们不顺利的时候应当返回自身,思索寻找自己在哪些地方做错了;在艰难窘迫的境遇里,更应坚定自己的意志,放下包袱,让身心处于最佳状态,以便再次出发。今天的患难和逆境,正是使我们的心性得到砥砺,获得提升的好机会。明白这个道理,处在这样情况下的我们,自然就知道该怎么去做了。
知行合一,内外兼修
王阳明不仅是这样说的,也是这样做的,对此,他有着一段刻骨铭心的经历。在被贬到龙场的时候,他所遇到的情况是常人难以想象的,那里的环境十分恶劣,用他的话来说,就是:“某之居此,盖瘴疠蛊毒之与处,魑魅魍魉之与游,日有三死焉。”
在这种常人所不堪忍受的困境中,王阳明在修炼自己的心灵上下了很大的功夫。他用良知不断调整着自己的精神状态,向内寻找安身立命之处。
正如孟子所说:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”强调的都是人们要从外在之物抽身而出,静静地反观内省自身。凡是行为得不到预期的效果,都应该返回来检查自己,自身行为是否端正。
反观自身,坚定意志
王阳明在写给朋友刘侍御的信中,曾这样开导他说:“蹇以反身,困以遂志。今日患难,正阁下受用处也。知之,则此处当自别。”
其意思是,在我们不顺利的时候应当返回自身,思索寻找自己在哪些地方做错了;在艰难窘迫的境遇里,更应坚定自己的意志,放下包袱,让身心处于最佳状态,以便再次出发。今天的患难和逆境,正是使我们的心性得到砥砺,获得提升的好机会。明白这个道理,处在这样情况下的我们,自然就知道该怎么去做了。
知行合一,内外兼修
王阳明不仅是这样说的,也是这样做的,对此,他有着一段刻骨铭心的经历。在被贬到龙场的时候,他所遇到的情况是常人难以想象的,那里的环境十分恶劣,用他的话来说,就是:“某之居此,盖瘴疠蛊毒之与处,魑魅魍魉之与游,日有三死焉。”
在这种常人所不堪忍受的困境中,王阳明在修炼自己的心灵上下了很大的功夫。他用良知不断调整着自己的精神状态,向内寻找安身立命之处。
正如孟子所说:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”强调的都是人们要从外在之物抽身而出,静静地反观内省自身。凡是行为得不到预期的效果,都应该返回来检查自己,自身行为是否端正。
Girl,you need to be a woman.
孩子不是必需品,更像是一场无法退货的人生体验。如果说陪伴是场缘分,成长即是远离的过程;许多延续几十年的相互折磨,往往是儿时的因果,最重要的是与自己和解。
爱情也不是必需品。如果到来不要拒绝,但也不要沉溺于此。爱情如甜品,保鲜短暂;如奢侈品,增值有限。婚姻中的爱情更如蛋糕上的樱桃,最终归于平淡。一段关系里最重要的还是不断拥有更好的自己。
拿出点“万物皆备于我”的劲儿。
孩子不是必需品,更像是一场无法退货的人生体验。如果说陪伴是场缘分,成长即是远离的过程;许多延续几十年的相互折磨,往往是儿时的因果,最重要的是与自己和解。
爱情也不是必需品。如果到来不要拒绝,但也不要沉溺于此。爱情如甜品,保鲜短暂;如奢侈品,增值有限。婚姻中的爱情更如蛋糕上的樱桃,最终归于平淡。一段关系里最重要的还是不断拥有更好的自己。
拿出点“万物皆备于我”的劲儿。
我转载一下:供有意者参考之。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
太极图是古人长期观测太阳活动时,记录的太阳活动规律图,这一点勿容质疑,用立竿测日影说,能对太极图作出科学的复原和解释,一定程度上可填补古人画太极图的依据,这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律,探索太阳运动规律对生物生长的影响。古人制造了原始的立竿测日影仪:晷仪。晷仪中心及圆周有圆孔,以备立杆用(杆分为圭和表:直立的杆叫表,用来测日影,平放的尺叫圭,用来量影长)。中心立定表,圆周立游表逐日流动。定表和游表在南北方向上。每日午时测影,日影皆投向表的北方。以冬至日所测日影长度为圆盘半径。夏至太阳由北回归线往南回归线移时,用游表测日影,并在日影尽头作记号,这时游表在定表南边,圆盘按逆时针方向转动,日转一孔,直到冬至日太阳南移到南回归线为止(整个过程是每天正午时,太阳在天上的高度由最高点向最低点移动,逐日南移)。游表在圆盘上的日影逐日增长,到冬至日时日影最长,由游表点达定表点。这样圆盘上留下了太阳从夏至→秋分→冬至的运动投影。
(夏至→秋分→冬至太阳运动投影图)
然后将圆盘和游表转180°,将游表转到定表的北边(目的可能是说明太阳的运动轨迹在天空上开始了相反的过程,正午时的太阳在天上的高度由最低点向最高点移动)。太阳由南回归线往北移动,这时用盘中心的定表测影,圆盘仍按逆时针旋转,日转一孔,直到夏至太阳北移到北回归线为止。日影逐日缩短,到夏至则无影。这样就在圆盘上留下了太阳从冬至→春分→夏至的运动投影图。将四季投影图合起来看,就是幅完美的实测太极图。
(冬至→春分→夏至太阳运动投影图)
现将《周髀算经》记载的二十四节气所测日影数列于下(损益率九寸九分六分分之一):
夏至:晷长一尺六寸
小暑:二尺五寸九分小分一
大暑:三尺五寸八分小分二
立秋:四尺五寸七分小分三
处暑:五尺五寸六分小分四
白露:六尺五寸五分小分五
秋分:七尺五寸五分
寒露:八尺五寸四分小分一
霜降:九尺五寸三分小分二
立冬:丈五寸二分小分三
小雪:丈一尺五寸一分小分四
大雪:丈二尺五寸小分五
冬至:丈三尺五寸
小寒:丈二尺五寸小分五
大寒:丈一尺五寸一分小分四
立春:丈五寸二分小分三
雨水:九尺五寸三分小分二
惊蛰:八尺五寸四分小分一
春分:七尺五寸五分
清明:六尺五寸五分小分五
谷雨:五尺五寸六分小分四
立夏:四尺五寸七分小分三
小满:三尺五寸八分小分二
芒种:二尺五寸九分小分一
在那不具备精确测量仪器的远古时代,其尺度只能是基本的估计。而且这些数据是在黄河流域测得的,故记载夏至日影长一尺六寸。然据有关专家考证,伏羲氏曾生活在我国西南区,正是北回归线经过区域,而在回归线上夏至立竿是无影的。今减去地区差影长一尺六寸,设以一尺为2个单位长,并按四舍五入处理,则二十四节气的晷长数为:
夏至:0
小暑:2
大暑:4
立秋:6
处暑:8
白露:l0
秋分:l2
寒露:l4
霜降:16
立冬:18
小雪:20
大雪:22
冬至:24
小寒:22
大寒:20
立春:18
雨水:16
惊蛰:l4
春分:l2
清明:l0
谷雨:8
立夏:6
小满:4
芒种:2
根据这些晷数制图,就可获得复原后的原始太极图。这样,便揭开了太极图起源的千古之谜,有关太极图的科学涵义也就可迎刃而解了。将圆盘按二十四节气划分成二十四等份,每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六,每等份代表四个影长单位,表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点(图中的红点)用曲线连接起来,阴影部分用黑色描出来(表示天气由至热向至冷),即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹),称为黄道。圆盘逆时针方向移动(左旋),被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理,太阳带动地球左旋,则太阳右旋矣,所以游表顺时针方向移动,表示太阳右旋。太极曲线(图中二十四个红点连接而成的曲线)表示太阳运动在一年中位移的轨迹,实质是地球自转的轨迹,称为赤道。黄道与赤道之间的交角,叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。这个交角现在为23°26′21″ (黄赤交角随着年代有微小差异)。黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动,称为回归运动,使地球表面出现春夏秋冬四时季节,以生万物。所以太极曲线是生命线,太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点,阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动,乃中天之极心,《吕氏春秋·有始》称作“天极”,谓“天极不动”。黄极(天极),就是图中定表所在位置(即圆心)。北赤极缓慢地围绕北黄极作圆周运动,这个圆的半径等于黄赤交角23°6′21″ (或23°0’50”)角距离。本图证实上古时代日心说的存在,展示了以太阳为中心的天体运动,所以可称之为宇宙模拟图。反映了宇宙本体运动规律。本图是幅实测实象图,即流传后世的天地自然太极图,是唯一正确的太极图。这幅实测实象图经过漫长的岁月,才误传成流行的太极图。流行的太极图无论是其图形位置,还是图形形状都已失去真实面目。只能说是抽象化的太极图。太极图是古人研究太阳运动规律的成果,其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程,即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪,表示春、夏二象;太阳由北回归线往南回归线移动的过程,即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪,表示秋、冬二象。这就是古人所说的:太极生两仪,两仪生四象。
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