3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。4、应如是布施，不住于相。7、不应取法，不应取非法。6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。13、应如是生清净心，在遇见你的那一刻，浩瀚星辰，皆降为尘

慧律法师答：是不是因为未成就某些人或某些事而自己受到痛苦？

参访问答二慧律法师开示集

问：是不是因为未成就某些人或某些事而自己受到痛苦？

答：当然每种事情都是息息相关的。今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦。也不一定说是成就某一个人，其实人的生命里面都是环环相扣的，因缘生的东西谁也不能说它是独立的东西。所以你个人一定会影响别人，别人也会影响到你。

所以我不认为说是一定怎么样，只能成就某一个人，所以我来受苦，应该用一个比较更高超的，就是凡所有相皆是虚妄。这个世间没有真实性的东西，没有你、我、他。

简单讲，所有的缘起法、因缘生的东西都是因为执著，因为主观意识承认客观，所以客观环境一直存在，因为存在，你就一直误认为它是事实，这个就会迷茫我们的清净心。

所以师父还是劝导大家：云南这个区块，佛教比较弱，希望大家好好听经闻法，不要说只懂得念佛而没有开智慧，这样不行的。

一个人只有念一句佛号“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......”那烦恼来了你怎么办？人家讲也不听，劝也劝不来。佛教重视念佛，强调念佛很重要，可是智慧也很重要啊！你有智慧才有办法解决生命的迷茫，跟你今天所发生的种种的疑惑。知道吧？

所以，今天所存在的主观跟客观，自相跟共享的问题，自相就是你、我、他，共相就是存在的共业所感的世间，其实都是虚妄的，没有实在的东西。不要太在意这个世间的缘起缘灭。凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。好不好？

不要太在意这个世间的主、客二观所产生的对立的东西，这都是妄想。

南无阿弥陀佛

对体验的迷恋，形成欲。

对体验的渴求，形成望。

欲望的满足，或者缺失，形成感受的波动起伏。

感受欲望，推动意识，对外界形成评判，塑造出人生境界。

命因欲生，有生必有灭，于是生老病死，不可抗拒。

爱欲渴求，有得必有失，于是人生百态，镜花水月。

如何才能断除欲望？这是所有修行法门最基本，也是最核心的功课。

水澄月现，镜明光透，当心灵认知上，所遮蔽的欲望消散，认知深处的觉知，就会绽放光明。

强行断绝欲望，基本上不可行；若修行不净观，容易导致厌世情绪。

此两种方法，都属于负面情绪，并不能使修行人在净化生命的过程中，获得快乐以及正面激励。

最好的方法，是将欲望，作为修行的助力。

用更美好的感知体验，去取代人性粗重的欲望感受。

那就是禅修。

禅修的核心，是清醒的“放弃”。

禅定的核心，是专注的“遗忘”。

当心灵认知，遗忘了意识思维，心灵体验就失去了牵引者。

当心灵认知，放弃了感受体验，意识头脑就失去了推动者。

当内心认知，不再被意识扰乱，不再被体验蒙蔽，认知就展现出，专注且清醒的状态。

单纯的专注，无染的清醒，就会脱离身心，从表面意识感受中，脱颖而出独立存在。

独立且清澈的专注心，不受身心意识的干扰，不受体验情绪的蒙蔽。

那久远劫来，被心灵认知，意识头脑，情绪感受，所深埋的心识觉知，就如云开日出般。

自身心内在，万丈光芒蓬勃而出。

光芒熄灭黑暗，纯澈失去认知；安宁圆融普照，安详融化身心。

于是，大乐伴随光芒呈现。

那不可思议，永恒不变，绵延不绝，深邃幽长，澎湃浑厚的，巨大浩瀚的，浩渺苍茫大乐觉受。

就是“存在”的唯一。

这种大乐，浩渺无限的巨大极乐，是生命本来具有的形态。

是三界的顶端，是生命的本源，是时空的缘起，是生死之终结。

人间欲望的快乐，在此处，无限安宁与极乐狂喜的对比下，犹如垃圾一样肮脏。

这里是，光的尽头，爱的大能，无碍智慧，自由喜悦，安宁接纳，永恒不朽。

禅定，是步入狂喜大乐的道路。

保持专注且清醒的心，用你人性的贪欲，去执迷法义，执迷禅定。

这就是将人性欲望，作为修行的资粮。

长久处于，安宁纯澈的，极乐大能之中。

光芒深处的纯洁，纯洁背后，将会有苏醒的觉受，慢慢发生。

觉性，那脱落光芒，脱落大乐，脱落时空，脱落生命的苏醒。

就会逐渐于“存在”中，解脱觉知，粉碎心识，消散觉受，抽离大乐。

这是人类无法理解，语言文字不可描述的；是真切的，从现象中，抽离出来的性质。

而性质，无法以任何现象去形容，无法以任何语言去描述，无法以任何体验去经验。

因此，又称为“不可说”。

无生无灭，不垢不净，无来无去，圆明十方。

凡所有相皆是虚妄，见诸相非相即见如来。

——大乘了义佛法