接受身边的不如意
善于发现那些开心的点儿
做自己就是最好的
那个初心不要被改变
都是独一无二的
虽然不懂那些人以着朋友的身份
来利用你 当你被耗尽
自然而然就远离
背地里谁都会说的
不喜欢这个 不满意那个
可能是高看自己了吧
所以我们有人喜欢自然也会有人讨厌
表面的东西都懂
用心这个事要先识人心
真心的朋友不看数量看质量哦
懂的都懂
真心朋友会很长久的
有矛盾也会解决哒
爱自己 爱憨憨 珍惜朋友❤
nice https://t.cn/z8UIYiq
善于发现那些开心的点儿
做自己就是最好的
那个初心不要被改变
都是独一无二的
虽然不懂那些人以着朋友的身份
来利用你 当你被耗尽
自然而然就远离
背地里谁都会说的
不喜欢这个 不满意那个
可能是高看自己了吧
所以我们有人喜欢自然也会有人讨厌
表面的东西都懂
用心这个事要先识人心
真心的朋友不看数量看质量哦
懂的都懂
真心朋友会很长久的
有矛盾也会解决哒
爱自己 爱憨憨 珍惜朋友❤
nice https://t.cn/z8UIYiq
其實我哋每一個人喺互聯網上
都會存有一種心態 就係存在感
存在感就係重要性
呢仲存在感對我其實唔係好緊要
有又好冇又好
有人Like又好 冇人Like都唔會影響我心態
就算有一萬個Like 十萬個 一百萬個 一千萬個
就算將來會幾有錢 有幾風光
就算自己會係一個好有影響力嘅人
都唔會影響我依家一直做事嘅作風 說話 心態
冇嘢能夠影響到我
我唔會因為呢啲咁少嘅事情可以影響到我
一直堅持我想自己擁有嘅一種美德
我追求嘅 有啲人會覺得我係妄想
呢個係我對自己嘅要求 全部為自己
亦都唔係因為我喜歡嘅人女人而去做
如果你係因為女人去改變自己
呢個男人其實幾懦弱 處事作風咁
個女人點嫁俾你[允悲]
當然男人有好多缺點 有好多女人都好多投訴
如果呢個男人做得好 可以做到以德服人
你認為個女人會開聲嘛？
甚至強迫個男人要點點點啊
一個咁簡單嘅道理
因為對自己嘅思維有要求
呢樣嘢我相信會對我身邊嘅人會好
點解有啲人對呢啲Like咁緊要???
原來嗰種存在感
對某啲人 係生活裏嘅能源和推動力
其實我自己都覺得好費解 有啲人冇Like會唔開心
可能我諗得比較考慮得透徹
我唔係對呢啲嘢比較執着嘅一個人
呢啲係我生活上根本唔會考慮嘅事情
我都明白
有一啲人喺現在生活裏面
係一個平平無奇一個好普通嘅人
其實我都係一個呢啲人
我唔覺得自己有啲咩嘢特別
只係名氣 金錢 令到我哋覺得 佢哋嘅重要性
去除嗰兩樣嘢 其實我哋大家都係一樣
我哋呼吸同一個天空嘅空氣
我哋大家都需要食飯同飲水
我哋大家都要睡眠
我哋大家都係感情嘅動物
有情緒 有喜怒哀樂
有順利同唔順利嘅時間
我地都會變老會 我哋都會面對死亡
睇到呢點 需唔需要咁認真啊？
就算我有機會去面對美國總統 甚至喺呢個世界上一啲好有權威嘅人 我嘅心態都係一樣
因為我哋大家都係人
Came from nothing
We’re the same species
只係一啲外觀披上一件龍袍
而做到你比我睇起嚟更華麗和高貴
一啲附加品去令你喺呢個社會佔一位 更勝一籌
我冇嗰種所謂嘅虛榮心 就算俾你認識到劉德華
一啲好出名嘅明星 又如何 定係想搵着數[允悲]
如果你抱住一個普通朋友嘅心態
可以冇私心做到冇利益上嘅關係
你呢種心態就已經非常非常成功 可惜現實唔係咁
你可以明白點解有啲明星 係只會同行同同行維繫
因為有一班好有私心嘅普通人去嘗試搵着數
呢啲例子已經發生咗好多
碰得釘子多 就會對呢啲人更加防範
我好鍾意思考 鍾意反省 鍾意傾偈 鍾意藝術
其實我最鍾意都係女人 永遠都係我嘅第一位
當然我係一個非常好色嘅男人
但係我又唔會特別去留意全世界好多唔同女人
呢啲數目 唔係數目多叫好 多已經變到自己Cheap
一個精 就可以令我對嗰個女人死心塌地咁一世
我都係憑感覺去睇一睇
你唔會花時間去跟蹤每一個
亦都冇咁嘅時間 同埋耐性
去對一個只係觀感上比到你興奮同幻想嘅人
但係內裏完全不認識嘅一個人
如果我真係鍾意一個女人
你會連起身嗰一刻 張開眼睛
你立刻會感覺到 愛到入心入肺嗰種感覺
好似嗰種心理上有輕微抽筋嘅感覺
我唔知你明唔明我講乜
其實好簡單
第一眼 第一種心比自己嘅感覺
就知道係咪呢個女人
咁當然外貌 同身材 係最直接嘅答案
可以帶領你嘅思維去諗一啲超越現實嘅嘢
其實我都同其他女人一樣 我第一眼就已經知道
只係嗰個女人會唔會落搭 如果我要行動嘅話
譬如我見到Instagram 或者微博
有啲男性 佢哋所謂佢加嘅朋友
超過八成九成都係一啲女性
有好多女人都係着得好性感
有啲可能淨係想睇吓身材
間中佢哋會留下言
可能喺好好運嘅情況
博主會對佢哋有啲回覆 譬如 或者
呢啲男人咁就仆街啦[允悲]
你都知道人係好貪心
一得想二 二得想三 三就可能想Home run
世事唔係咁簡單 呢啲女人睇吓你開咩車
你機會就有啦 呢啲女人就係思想咁簡單
我係一個可以講好多嘢亦都可以唔講嘢嘅人
講嘢都睇情況 心情
喺互聯網分享都係種即興
我呢種人 有Mood 就要坐言起行去寫
一過咗嗰種Mood
之前諗得幾美妙嘅內容我都唔想去寫
我鍾意用文字去表達自己
雖然我啲中文都唔係好[允悲]
但係已經足夠我想寫嘅任何嘢
正如先前所講嗰種存在感
有好多說話同埋行動
都唔可以喺現實生活裏面做
唯一可以釋放自己更深層嘅一面
可以透過互聯網將自己嘅內心世界
用一啲文字同埋圖片嘅表達
希望可以得到一啲知音人嘅認同
其實你要表達嘅態度
係唔係會幫到自己 甚至會幫到人
定係灌輸一啲錯誤嘅知識 會影響其他人
呢啲嘅文字或者照片可唔可以影響到你嘅思維
如果你係一個喺生活上好負面嘅人
你可能會變做一個情緒上更負面嘅人
所以我覺得互聯網係一個三教九流嘅地方
如果唔識去衡量
呢啲負面嘅影響就會影響你現實嘅生活
最後一提亦都係最緊要嘅
好嘅愛情 呢一樣嘢係可以改變任何一個人
亦都可以治療心理上 抑鬱症
甚至絕症都有可能會醫治
所以你話 愛情幾緊要？簡直係不可缺少
都會存有一種心態 就係存在感
存在感就係重要性
呢仲存在感對我其實唔係好緊要
有又好冇又好
有人Like又好 冇人Like都唔會影響我心態
就算有一萬個Like 十萬個 一百萬個 一千萬個
就算將來會幾有錢 有幾風光
就算自己會係一個好有影響力嘅人
都唔會影響我依家一直做事嘅作風 說話 心態
冇嘢能夠影響到我
我唔會因為呢啲咁少嘅事情可以影響到我
一直堅持我想自己擁有嘅一種美德
我追求嘅 有啲人會覺得我係妄想
呢個係我對自己嘅要求 全部為自己
亦都唔係因為我喜歡嘅人女人而去做
如果你係因為女人去改變自己
呢個男人其實幾懦弱 處事作風咁
個女人點嫁俾你[允悲]
當然男人有好多缺點 有好多女人都好多投訴
如果呢個男人做得好 可以做到以德服人
你認為個女人會開聲嘛？
甚至強迫個男人要點點點啊
一個咁簡單嘅道理
因為對自己嘅思維有要求
呢樣嘢我相信會對我身邊嘅人會好
點解有啲人對呢啲Like咁緊要???
原來嗰種存在感
對某啲人 係生活裏嘅能源和推動力
其實我自己都覺得好費解 有啲人冇Like會唔開心
可能我諗得比較考慮得透徹
我唔係對呢啲嘢比較執着嘅一個人
呢啲係我生活上根本唔會考慮嘅事情
我都明白
有一啲人喺現在生活裏面
係一個平平無奇一個好普通嘅人
其實我都係一個呢啲人
我唔覺得自己有啲咩嘢特別
只係名氣 金錢 令到我哋覺得 佢哋嘅重要性
去除嗰兩樣嘢 其實我哋大家都係一樣
我哋呼吸同一個天空嘅空氣
我哋大家都需要食飯同飲水
我哋大家都要睡眠
我哋大家都係感情嘅動物
有情緒 有喜怒哀樂
有順利同唔順利嘅時間
我地都會變老會 我哋都會面對死亡
睇到呢點 需唔需要咁認真啊？
就算我有機會去面對美國總統 甚至喺呢個世界上一啲好有權威嘅人 我嘅心態都係一樣
因為我哋大家都係人
Came from nothing
We’re the same species
只係一啲外觀披上一件龍袍
而做到你比我睇起嚟更華麗和高貴
一啲附加品去令你喺呢個社會佔一位 更勝一籌
我冇嗰種所謂嘅虛榮心 就算俾你認識到劉德華
一啲好出名嘅明星 又如何 定係想搵着數[允悲]
如果你抱住一個普通朋友嘅心態
可以冇私心做到冇利益上嘅關係
你呢種心態就已經非常非常成功 可惜現實唔係咁
你可以明白點解有啲明星 係只會同行同同行維繫
因為有一班好有私心嘅普通人去嘗試搵着數
呢啲例子已經發生咗好多
碰得釘子多 就會對呢啲人更加防範
我好鍾意思考 鍾意反省 鍾意傾偈 鍾意藝術
其實我最鍾意都係女人 永遠都係我嘅第一位
當然我係一個非常好色嘅男人
但係我又唔會特別去留意全世界好多唔同女人
呢啲數目 唔係數目多叫好 多已經變到自己Cheap
一個精 就可以令我對嗰個女人死心塌地咁一世
我都係憑感覺去睇一睇
你唔會花時間去跟蹤每一個
亦都冇咁嘅時間 同埋耐性
去對一個只係觀感上比到你興奮同幻想嘅人
但係內裏完全不認識嘅一個人
如果我真係鍾意一個女人
你會連起身嗰一刻 張開眼睛
你立刻會感覺到 愛到入心入肺嗰種感覺
好似嗰種心理上有輕微抽筋嘅感覺
我唔知你明唔明我講乜
其實好簡單
第一眼 第一種心比自己嘅感覺
就知道係咪呢個女人
咁當然外貌 同身材 係最直接嘅答案
可以帶領你嘅思維去諗一啲超越現實嘅嘢
其實我都同其他女人一樣 我第一眼就已經知道
只係嗰個女人會唔會落搭 如果我要行動嘅話
譬如我見到Instagram 或者微博
有啲男性 佢哋所謂佢加嘅朋友
超過八成九成都係一啲女性
有好多女人都係着得好性感
有啲可能淨係想睇吓身材
間中佢哋會留下言
可能喺好好運嘅情況
博主會對佢哋有啲回覆 譬如 或者
呢啲男人咁就仆街啦[允悲]
你都知道人係好貪心
一得想二 二得想三 三就可能想Home run
世事唔係咁簡單 呢啲女人睇吓你開咩車
你機會就有啦 呢啲女人就係思想咁簡單
我係一個可以講好多嘢亦都可以唔講嘢嘅人
講嘢都睇情況 心情
喺互聯網分享都係種即興
我呢種人 有Mood 就要坐言起行去寫
一過咗嗰種Mood
之前諗得幾美妙嘅內容我都唔想去寫
我鍾意用文字去表達自己
雖然我啲中文都唔係好[允悲]
但係已經足夠我想寫嘅任何嘢
正如先前所講嗰種存在感
有好多說話同埋行動
都唔可以喺現實生活裏面做
唯一可以釋放自己更深層嘅一面
可以透過互聯網將自己嘅內心世界
用一啲文字同埋圖片嘅表達
希望可以得到一啲知音人嘅認同
其實你要表達嘅態度
係唔係會幫到自己 甚至會幫到人
定係灌輸一啲錯誤嘅知識 會影響其他人
呢啲嘅文字或者照片可唔可以影響到你嘅思維
如果你係一個喺生活上好負面嘅人
你可能會變做一個情緒上更負面嘅人
所以我覺得互聯網係一個三教九流嘅地方
如果唔識去衡量
呢啲負面嘅影響就會影響你現實嘅生活
最後一提亦都係最緊要嘅
好嘅愛情 呢一樣嘢係可以改變任何一個人
亦都可以治療心理上 抑鬱症
甚至絕症都有可能會醫治
所以你話 愛情幾緊要？簡直係不可缺少
老子道德经 第三十八章
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
王弼《道德经注》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用，以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经，有为则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉。为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德。至于无以为极下德下之量，上仁是也。足及於无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，叉有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私。故上仁为之，而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之，而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎。自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡万物。虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉，而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始，首於忠信不笃，通简不阳。责备於表，机微争制。夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也。
即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。虽德其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治秽，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，秘有患忧。功在为之，岂足处也。
苏辙《老子解》
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
故失道而後德，失德而後仁#1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始。
聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
河上公【名家注解】
上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。以有名号及其身，故无德也。
谓法道安静，无所施为也。言无以名号为也。言为教令，施政事也。言以为己取名号也。
上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为人恩也。功成事立，无以执为。为义以断割也。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。
言道衰而德化生也。言德衰而仁爱见也。言仁衰而分义明也。言义衰则施礼聘、行玉帛也。言礼废本治末，忠信日以衰薄。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
不知而言知为前识，此人失道之实，得道之华。言
前识之人，愚暗之倡始也。大丈夫谓得道之君也。处其
厚者，谓处身于敦朴。不处身违道，为世烦乱也。处忠
信，不尚华言也。去彼华薄，取此厚实。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。 https://t.cn/RJq0nK3
✋热门推荐