#白岩松[超话]#天天学法明是非，时时想法强观念，处处守法树文明，事事用法维权难？保安服务公司争创诚信违法企业领头羊。中共包头市委全面依法治市委员会办公室
包头市保安服务公司请给劳动法一点尊严。
内蒙古包头市保安服务公司。国家给劳苦大众一点劳动待遇，还叫保安公司给剥夺了。谁给他的胆？敢违背国法。
内蒙古包头市一家国企保安服务公司。不遵守国家劳动法的相关规定。不给职工任何待遇，还那么霸道，你们不服！你去告好了。我们成立公司，是有关部门允许的，有营业执照的。也是为包头做了福利的。我们不成立保安公司，有多少人吃不上饭？
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墨子和墨家学派！
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
有一次楚国要进攻宋国，公输般帮助楚国制造了攻城的云梯。墨子听到后，步行十天十夜到楚国去见公输般，指责他说：“你为什么帮助楚国去攻打无罪的宋国呢?这是不义行为”。公输般说：“你讲的很对，但我已经给楚王建议了”。墨子坚持要公输般和他一起去见楚王，墨子说：“楚国是大国、富国，宋国是小国、穷国，楚国的土地大于宋国十倍。楚国攻打宋国，就象是自己有粮、肉不吃，而去吃别人家的糟糠，这又何必呢?”楚王说：“你讲的也对，但云梯已经造好了，攻打宋国一定可以取胜”。墨子说：“让我现在就和公输般比试一下，看他是否真的能够取胜”。于是墨子就和公输般两人用一些东西代替器械，在楚王面前比试起来。公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，结果公输般较量失败。最后，公输般不愿认输，声言道：我有办法对付你了，我就不说。墨子也说：我也知道你的办法了，但我也不说。楚王一时寸纳闷就问墨子的话是什么意思?墨子说：他想杀掉我，但他不知道就是杀了我宋城也攻不下来，我已派三百弟子拿着防守器械在宋城上等待迎击楚国军队的进攻了。楚王感到没有取胜的希望，只得放弃攻城计划。公输般也接受墨子的帮助，以后没有再制造武器。
墨翟并不是一个消极的和平主义者。他并不反对正义战争。他对于为杀戮人民的敌人而进行的战争，则是积极支持的。他认为历史上的商汤伐桀、武王伐纣这类战争是属于诛”的“圣王之战”，是有道伐无道，是为民除害的正义战争，在当时的社会大变革中，墨翟和他的弟子们积极参加了这些正义战争，许多“墨者”甚至为此而献出生命。
墨子还提出“尚贤”、“尚同”的主张，作为他实现兼爱思想的组织保证。他主张不管一个人出身高低贵贱，只要是贤士就可以做官。在“尚贤”基础上又提出“尚同”，认为最高统治者也应由贤者担任，并要制定出共同的标准来整饬纲纪。此外，墨子还主张“节用”、“节葬”、“短丧”、“非乐”。他认为流行已久的厚葬、久丧风气和音乐的盛行都是浪费，这些主张也体现了小生产者的要求。
墨翟在战国时期，不仅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科学家。据传说他能用木料制成飞鸟，飞上天空，三天三夜不落地。他的技艺不仅比公输般高明，而且在力学、光学、声学、几何学等各方面都有不少建树，其中对一些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。
综上所述，墨翟是中国古代伟大的思想家。他为劳动人民喊出了反对剥削和压迫、要求正义和平等的呼声。他给贵族“王公大臣”们的穷奢极欲以无情的鞭挞。他对我国哲学和自然科学的发展也做出了重要贡献。当然，在墨翟的思想中，也有其阶级和时代的局限，对于这一点，我们是不能苛求于古人的。
①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
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①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
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