面相分析：
眉毛稀疏淡薄，面相中最不佳的一点，为人缺乏上进心，与亲人聚多离少，自己的健康也不太理想，是个较主观理智的人，在生活中自我主义过重，心性较孤僻，夫妻关系冷淡，常常与另一半发生矛盾，建议你在婚姻中多加沟通，以免造成不可挽回的局面，加上嘴巴有点偏向雷公嘴，有这种面相的人家里的关系都很紧张，对于子女的态度都过于溺爱，容易把子女宠坏。
眉毛稀疏淡薄，面相中最不佳的一点，为人缺乏上进心，与亲人聚多离少，自己的健康也不太理想，是个较主观理智的人，在生活中自我主义过重，心性较孤僻，夫妻关系冷淡，常常与另一半发生矛盾，建议你在婚姻中多加沟通，以免造成不可挽回的局面，加上嘴巴有点偏向雷公嘴，有这种面相的人家里的关系都很紧张，对于子女的态度都过于溺爱，容易把子女宠坏。
眉毛稀疏淡薄，面相中最不佳的一点，为人缺乏上进心，与亲人聚多离少，自己的健康也不太理想，是个较主观理智的人，在生活中自我主义过重，心性较孤僻，夫妻关系冷淡，常常与另一半发生矛盾，建议你在婚姻中多加沟通，以免造成不可挽回的局面，加上嘴巴有点偏向雷公嘴，有这种面相的人家里的关系都很紧张，对于子女的态度都过于溺爱，容易把子女宠坏
感恩张三愚
《道德经新译》第十七章（国篇第八章）正奇妙用 无为自化（原57章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注解】1、以正治国：正，正道，这里指公开透明，不随意变化、朝令夕改。2、以奇用兵：奇，出奇不意，奇谋，这里指超出预料之外。3、取天下：治理天下。4、以此：此，指下面一段文字。5、忌讳：禁忌、避讳、禁令。6、利器：锐利的武器、权谋。7、伎巧：技巧、智巧。8、滋彰：滋，增加、繁多。9、自化：自我教化。
【释义】国之大事，以法治理则杂乱，以道则至简；兵者诡道也，出其不意则取胜，故用奇。事多伤力，力竭则不逮，故取天下，以无事则有余力。我为什么知道这些道理，以下面的现象：当朝者多猜忌，就有人求信而妄为；当治理越严格，则说明混乱已产生；人们多智巧，则奇怪的东西大量出现；当法令越来越多，说明钻法律空子的人在增多。所以圣人说我不需要刻意做什么，人民会自就其位；我不扰民，民自正；我不夺民，民自富；我不奢靡，百姓自然不会效仿去追求奢侈之物。
【释意】这一章承接上面，继续分析治国之道。民众的要求很少，无非是安居乐业，所以国家只要提供支持而非限制的平台和法律，民众有道可循，自然无为而治。很多人担心如果有人违法怎么办？不惩罚继续犯怎么办？当法律和政策的制定者用道的思想来正本清源时，会发现好的法律就像阳光和氧气，生命会自然追随。之所以惩罚解决不了问题，是因为只要犯错的方式比守法的方式更容易获得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。在老子的思维中，法是维护道的运行的，违法成本高就是对违法最大的惩罚。当依靠法来惩罚坏人，而不是来支持好人，那么坏人就会花精力和时间研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不断地弥补漏洞，以免坏人钻空子。其结果就是法越来越多，好人越来越难做。因为坏人把精力都放在研究法上面，并用漏洞来对付好人，最后好人也要花精力来研究和应付法令。老子认为，当法令用于支持好人，让好人好做，坏人不好做，民自正、自静、自安。
《道德经新译》第十六章（国篇第七章）
大如江海 为而不争（原第66章）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注解】1、百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。2、上民：处于民上，管理百姓。3、下之：处于其下，把自己看作比众人低。4、先民：处于先，领导百姓。5、必以身后之：把自己利益放在众人之后。6、重：累，不堪重负，难以承受。7、乐推：乐于推举。推，拥戴、推举。8、天下莫能与之争：圣人做事懂得让利于民，不争其名。
【释义】大海之所以能容纳百川，因为它处于最低的位置。所以圣人要被众人尊上，他必把自己（名）看作比众人低；他要被众人奉养，他必把自己（利）放在众人之后。天下众人皆将名利给予圣人。正因为圣人不争，所以天下没有人与其争。
【释意】这一章主要阐述了如何治国。治国对外要处下，对内更要处下。这里的处下，是指建立在高度自信的基础上，也即建立在自身实力强大的基础上。因为能够站在人类集体意识的角度思考和看待问题，政治决策能够获得民众的支持和响应。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交还给民众，强化了民众参与的价值，鼓舞了民众的热情。更是因为圣人不把名利看得重要，所以民众不觉得圣人在上有压力。另外，民众知道圣人的每一个决定，都是出发于利益人民大众的角度，而不是出于自己的私心，所以民众会更加支持圣人。即圣人走在前面，民众也不会起伤害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特点？善下，言之下、身后之。
《道德经新译》第十五章（国篇第六章）
大国下流 各得其欲
（原第61章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下以取，或下以聚。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
【注解】
1、大国者下流：大国要像大海居于江河下游那样，使百川汇集。2、牝：母牛，指雌性动物，与牡相对。这里指阴性能量，具有母性的容纳与接纳。3、或下以取：下，谦下：取，取国、收归其下，进行管理。4、或下以聚：小国处于聚于大国。5、兼畜人：把人聚在一起加以养护，引以为管理、掌控。6、入事人：归附而顺从，引以为利益本国人事。
【释义】
大国者，如大海，天下汇集也。大海能聚江河，为其下，故大国以下为上，处下则天下之交。天下间，阴以静胜阳，故静为下。大国处下，则取小国归心。小国以下，则从大国取利。大国处下取，小国处下聚。大国，主要是取土地、人口、经济；小国主要利益本国的人事。所以大国小国利益并不冲突，而作为大国主动处下，则轻易取天下。
【释意】
这一章把国与国之间的相处之道淋漓尽致地讲述清楚了。大国外在强大，但内在谦虚；小国以大国为依托，扮演好关键点的价值，让其成为大国不可或缺的一部分，同时愿意示弱，方能获得更大支持。无论大国或者小国，彼此的目的都是国泰民安和社会和谐，这些追求并不矛盾。大国追求的是实质主权，小国追求的是形式上的主权。因为大国可调配的资源更充足，所以大国更应该内在强大而外在谦和，这样小国不是恐惧和害怕大国，而是尊敬和依赖于大国；小国要善于处弱，能够弥补大国之不足，积极扮演好“利而不害”、“为而不争”的角色，自然获得大国的协助和支持。大国以道取小国，首先要赢得无形的人心，要靠道让意识合一，所以文化先行。当小国在经济上依靠、文化上依附，大国即为大。同样，小国要学会“聚”大国，获得大国的认可和支持。首先要获得大国的认可，那么就要在大国不足的领域扮演好自己独一无二的“一”来协助大国，然后要站在“利益我们”的角度获得大国的支持。
《道德经新译》第十七章（国篇第八章）正奇妙用 无为自化（原57章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注解】1、以正治国：正，正道，这里指公开透明，不随意变化、朝令夕改。2、以奇用兵：奇，出奇不意，奇谋，这里指超出预料之外。3、取天下：治理天下。4、以此：此，指下面一段文字。5、忌讳：禁忌、避讳、禁令。6、利器：锐利的武器、权谋。7、伎巧：技巧、智巧。8、滋彰：滋，增加、繁多。9、自化：自我教化。
【释义】国之大事，以法治理则杂乱，以道则至简；兵者诡道也，出其不意则取胜，故用奇。事多伤力，力竭则不逮，故取天下，以无事则有余力。我为什么知道这些道理，以下面的现象：当朝者多猜忌，就有人求信而妄为；当治理越严格，则说明混乱已产生；人们多智巧，则奇怪的东西大量出现；当法令越来越多，说明钻法律空子的人在增多。所以圣人说我不需要刻意做什么，人民会自就其位；我不扰民，民自正；我不夺民，民自富；我不奢靡，百姓自然不会效仿去追求奢侈之物。
【释意】这一章承接上面，继续分析治国之道。民众的要求很少，无非是安居乐业，所以国家只要提供支持而非限制的平台和法律，民众有道可循，自然无为而治。很多人担心如果有人违法怎么办？不惩罚继续犯怎么办？当法律和政策的制定者用道的思想来正本清源时，会发现好的法律就像阳光和氧气，生命会自然追随。之所以惩罚解决不了问题，是因为只要犯错的方式比守法的方式更容易获得成功，就一定有人犯法。相反，守法更容易成功，傻子才去犯法。在老子的思维中，法是维护道的运行的，违法成本高就是对违法最大的惩罚。当依靠法来惩罚坏人，而不是来支持好人，那么坏人就会花精力和时间研究法律的漏洞，利用法律的空子；而制定法律的人就要不断地弥补漏洞，以免坏人钻空子。其结果就是法越来越多，好人越来越难做。因为坏人把精力都放在研究法上面，并用漏洞来对付好人，最后好人也要花精力来研究和应付法令。老子认为，当法令用于支持好人，让好人好做，坏人不好做，民自正、自静、自安。
《道德经新译》第十六章（国篇第七章）
大如江海 为而不争（原第66章）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【注解】1、百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。2、上民：处于民上，管理百姓。3、下之：处于其下，把自己看作比众人低。4、先民：处于先，领导百姓。5、必以身后之：把自己利益放在众人之后。6、重：累，不堪重负，难以承受。7、乐推：乐于推举。推，拥戴、推举。8、天下莫能与之争：圣人做事懂得让利于民，不争其名。
【释义】大海之所以能容纳百川，因为它处于最低的位置。所以圣人要被众人尊上，他必把自己（名）看作比众人低；他要被众人奉养，他必把自己（利）放在众人之后。天下众人皆将名利给予圣人。正因为圣人不争，所以天下没有人与其争。
【释意】这一章主要阐述了如何治国。治国对外要处下，对内更要处下。这里的处下，是指建立在高度自信的基础上，也即建立在自身实力强大的基础上。因为能够站在人类集体意识的角度思考和看待问题，政治决策能够获得民众的支持和响应。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交还给民众，强化了民众参与的价值，鼓舞了民众的热情。更是因为圣人不把名利看得重要，所以民众不觉得圣人在上有压力。另外，民众知道圣人的每一个决定，都是出发于利益人民大众的角度，而不是出于自己的私心，所以民众会更加支持圣人。即圣人走在前面，民众也不会起伤害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特点？善下，言之下、身后之。
《道德经新译》第十五章（国篇第六章）
大国下流 各得其欲
（原第61章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则聚大国。故或下以取，或下以聚。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
【注解】
1、大国者下流：大国要像大海居于江河下游那样，使百川汇集。2、牝：母牛，指雌性动物，与牡相对。这里指阴性能量，具有母性的容纳与接纳。3、或下以取：下，谦下：取，取国、收归其下，进行管理。4、或下以聚：小国处于聚于大国。5、兼畜人：把人聚在一起加以养护，引以为管理、掌控。6、入事人：归附而顺从，引以为利益本国人事。
【释义】
大国者，如大海，天下汇集也。大海能聚江河，为其下，故大国以下为上，处下则天下之交。天下间，阴以静胜阳，故静为下。大国处下，则取小国归心。小国以下，则从大国取利。大国处下取，小国处下聚。大国，主要是取土地、人口、经济；小国主要利益本国的人事。所以大国小国利益并不冲突，而作为大国主动处下，则轻易取天下。
【释意】
这一章把国与国之间的相处之道淋漓尽致地讲述清楚了。大国外在强大，但内在谦虚；小国以大国为依托，扮演好关键点的价值，让其成为大国不可或缺的一部分，同时愿意示弱，方能获得更大支持。无论大国或者小国，彼此的目的都是国泰民安和社会和谐，这些追求并不矛盾。大国追求的是实质主权，小国追求的是形式上的主权。因为大国可调配的资源更充足，所以大国更应该内在强大而外在谦和，这样小国不是恐惧和害怕大国，而是尊敬和依赖于大国；小国要善于处弱，能够弥补大国之不足，积极扮演好“利而不害”、“为而不争”的角色，自然获得大国的协助和支持。大国以道取小国，首先要赢得无形的人心，要靠道让意识合一，所以文化先行。当小国在经济上依靠、文化上依附，大国即为大。同样，小国要学会“聚”大国，获得大国的认可和支持。首先要获得大国的认可，那么就要在大国不足的领域扮演好自己独一无二的“一”来协助大国，然后要站在“利益我们”的角度获得大国的支持。
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