【“一个教师当是一个人文主义者”——读朱小蔓的《情感教育论纲》】古人爱说“道德文章”，其要旨在于“道德”（人品）与“文章”（学问）的统一。《中庸》说：“君子尊德性而道问学。”可见，所谓“道德文章”本身是一体的。当代中国学界，不少学者专家恪守中国古典文人传统，“文如其人”或“人如其文”，道德文章是合二为一的。比如已故的朱小蔓教授。
她本人就是高尚道德的化身
我曾经和朱小蔓老师一起赴乌克兰访问苏霍姆林斯基的帕夫雷什中学，也曾一起去南京凭吊陶行知先生之墓。其实，我和朱小蔓老师的接触并不多，更多的是从她的文章和著作中了解她。她在教育哲学、道德教育哲学、情感教育、生命教育、教师教育等方面的学术思想和研究成果，已被中国教育界公认。一个担任过原中央教科所所长和其他行政职务的著名学者能够有这么多的学术成果，并不让人特别惊讶。朱老师让我感慨并感动的，是她善良的为人与她的专业研究融为一体。我曾经不止一次对朋友说：“朱小蔓老师是搞道德教育的，她本人就是高尚道德的化身。她是搞情感教育的，她的一言一行都体现出她丰富而细腻的情感。”
每次我见到朱小蔓老师，她总是那么热情，那么温润，眼神总是那么专注，笑容一直那么真诚，声音永远那么亲切，她总能让我感觉到，自己是她心目中最重要的人，是她此刻最关注的人。我坚信，所有接触过她的人都有这种感觉。这绝不是她的“处世技巧”，而是她善良本性的自然流露，是她发自内心对每一个人的尊重。
最近读朱小蔓老师的代表作《情感教育论纲》，这本充满理性思辨光芒的著作，让我眼前不时浮现出朱小蔓老师那亲切的面容。
这本著作原是朱小蔓老师的博士论文，初版于1993年，后来多次修订多次再版。该书全面论述了情感教育理论的方方面面：情感教育形态的历史考察、情感教育的现代整合形态及其特征、情感教育的目标建构、情感教育的内在过程、情感教育的主要模式……用作者的话说：“我决心从心理学、人类学、文化学、脑科学、美学、科学史以及既有教育的成功实践去梳理、挖掘证据，编织并初步论证出一个‘情感教育’的框架性理念、思路，以及据此构想将其用于教育实践的大致方向、要旨和路径。”应该说，朱小蔓老师这个目的基本达到了。
中国情感教育理论的开山之作
说《情感教育论纲》是中国情感教育理论的开山之作，并不为过。在这部著作中，朱小蔓老师指出：“教育活动古已有之，但教育观念千百年来包裹在传统哲学中一直没有独立出来。系统的教育理论是作为‘科学’的教育学出现的，它的文化背景是西方近代工业与科学的发展，以及受其影响的知性思维方式的发展，其根本缺陷在于将认知从情与意中剥离出来，将真从善与美中抽取出来，撇开情感与意志讲认知的发展，从而走上了唯理智主义的绝路。笼罩在这一思想框架下的现代教育，一方面拥有传递知识、选择人才的高效率，体现出与现代化进程相一致的工具理性功能；另一方面又日渐显露出与生命意义相悖的内在矛盾，使教育内涵的价值理性功能得不到应有的发挥。”
由此她提出：“情感，以其与个性生命活生生的联系，以其比逻辑—理智先在的地位，以其作为动力系统的优势，打开了通往价值理性的道路。现在，我们有必要对教育学的一些基本概念重新审视，发掘其中情感层面的作用，并完成其与理智层面的整合。之后，我们才可能以这些获得完整内涵的教育概念，构建新的教育理论框架。”
这是朱小蔓老师整个《情感教育论纲》的逻辑起点。通俗地说，朱小蔓老师不愿看到仍由“科学”独霸教育理论，而试图将“情感功能”注入教育理论——当然，“情感功能”并不是朱小蔓老师从外面“注入”教育理论的，而是教育本身就蕴含着情感，她不过是将其清晰地揭示出来。
在技术主义、科学主义（科学和科学主义是两个有关联但内涵不同的概念）“高歌猛进”的今天，重申或者说大声疾呼包括情感在内的人文要素对教育、对人类发展的导向意义，是十分必要的，也是朱小蔓这部著作的价值。
情感教育研究成为中小学教育的热点课题
朱小蔓老师以其扎实的哲学功底和深刻的教育思考，在该书中提出了许多新的观点，许多观点富有首创性。
比如，她提出了“情感功能”的概念，即情感能力。说实话，至少我在此之前很少想过情感具有的功能状态。朱小蔓老师指出：“在处理人与外部环境的关系、人与他人的关系以及人自身的活动时，它表现为一种功能状态。……我们把这种外化的、有外在功能体现的方式称之为情感能力。”朱小蔓还将情感能力分为移情能力、情绪辨认能力、情感调控能力、体验理解能力和自我愿望能力。对其中任何一项能力，朱小蔓都有着细致而富有说服力的分析。作为一个有几十年经历的教育实践者，我深感这些概念和论述，对一线教师的情感教育具有很强的指导意义。
朱小蔓老师认为，以人为本的学校管理、以道德为本的校长能够创造出情感文化，而情感文化正是学校文化最重要的表征。她因此尖锐批评道：“一段时期以来，一些学校热衷进行的文化建设主要停留在建筑文化、景观文化上，停留在限于文本和成人诠释的制度文化、释义文化上，离孩子们的真实生活、真实情感需要很远。它们并不能实际地对人产生情感和精神上的满足、吸引和提升作用。管理是教育的手段，并不是目的。管理中的权力、管理者结构、领导与服从、规章制度与纪律使人受到一定的规训和约束而有可能成为一个有教养的人；但是，管理学中的机构、权力责任、各部门的联系、相互依从、上下级关系、领导与服从等并不能生搬硬套到教育学范畴乃至教育实践中。”
教育本来就是充满感情的事业，教师天然就是具有很高情感素质的人。然而当代中国教育的现状却很难令人满意。为此，朱小蔓老师在本书中写道：“1994年，我就写过呼唤有情感人文素质的教师的文章。1997年，国外‘教师专业化’的思潮传入中国，自那以后，我不断地撰文提出情感人文素质这一教师特征，它们与教师专业化的内在联系，包括指导博士生研究教师的创造性品质与一般的专业技术人员之不同，教师创造的根本来源是教师的爱心敏感性、与学生情感互动的能力等。一个教师当是一个人文主义者，他足够尊重人，会劝谏自己一定要有耐心，要了解学生的家庭原因、生理原因、生活事件的原因、性情性格的原因、生活史的原因等。如果充分了解，能够及时沟通，我相信这个教师的学生没有会与他对抗的。教师的人文素质使其能够包容、等待、平等交流，不会用控制、强力、淫威和惩罚的办法来扭曲学生的性格，使学生情感消极，如痛苦、无奈、无助、迷茫等。”
《情感教育论纲》作为一部纯理论的教育著作，以概念严谨、结构严密的内在逻辑力量打动我们，显然不能用通常意义上的“通俗易懂”来评价它。阅读本书需要的是且读且思的“啃读”而不是一目十行的浏览，建议一线教师在读本书时能够静下心来咀嚼，最好是结合沙龙讨论、团队分享的形式，这样更容易把握并读透本书的核心思想。
这部著作对中国基础教育的影响是巨大的。近三十年来，情感教育研究已经成为我国中小学教育的热点课题，一大批实验学校应运而生，并从中涌现出许多情感教育的优秀教师。对此，朱小蔓老师功不可没。
（李镇西 作者系新教育研究院院长）
《中国教育报》2021年04月28日第10版#教育# #教育资讯# #读书# #阅读#
她本人就是高尚道德的化身
我曾经和朱小蔓老师一起赴乌克兰访问苏霍姆林斯基的帕夫雷什中学，也曾一起去南京凭吊陶行知先生之墓。其实，我和朱小蔓老师的接触并不多，更多的是从她的文章和著作中了解她。她在教育哲学、道德教育哲学、情感教育、生命教育、教师教育等方面的学术思想和研究成果，已被中国教育界公认。一个担任过原中央教科所所长和其他行政职务的著名学者能够有这么多的学术成果，并不让人特别惊讶。朱老师让我感慨并感动的，是她善良的为人与她的专业研究融为一体。我曾经不止一次对朋友说：“朱小蔓老师是搞道德教育的，她本人就是高尚道德的化身。她是搞情感教育的，她的一言一行都体现出她丰富而细腻的情感。”
每次我见到朱小蔓老师，她总是那么热情，那么温润，眼神总是那么专注，笑容一直那么真诚，声音永远那么亲切，她总能让我感觉到，自己是她心目中最重要的人，是她此刻最关注的人。我坚信，所有接触过她的人都有这种感觉。这绝不是她的“处世技巧”，而是她善良本性的自然流露，是她发自内心对每一个人的尊重。
最近读朱小蔓老师的代表作《情感教育论纲》，这本充满理性思辨光芒的著作，让我眼前不时浮现出朱小蔓老师那亲切的面容。
这本著作原是朱小蔓老师的博士论文，初版于1993年，后来多次修订多次再版。该书全面论述了情感教育理论的方方面面：情感教育形态的历史考察、情感教育的现代整合形态及其特征、情感教育的目标建构、情感教育的内在过程、情感教育的主要模式……用作者的话说：“我决心从心理学、人类学、文化学、脑科学、美学、科学史以及既有教育的成功实践去梳理、挖掘证据，编织并初步论证出一个‘情感教育’的框架性理念、思路，以及据此构想将其用于教育实践的大致方向、要旨和路径。”应该说，朱小蔓老师这个目的基本达到了。
中国情感教育理论的开山之作
说《情感教育论纲》是中国情感教育理论的开山之作，并不为过。在这部著作中，朱小蔓老师指出：“教育活动古已有之，但教育观念千百年来包裹在传统哲学中一直没有独立出来。系统的教育理论是作为‘科学’的教育学出现的，它的文化背景是西方近代工业与科学的发展，以及受其影响的知性思维方式的发展，其根本缺陷在于将认知从情与意中剥离出来，将真从善与美中抽取出来，撇开情感与意志讲认知的发展，从而走上了唯理智主义的绝路。笼罩在这一思想框架下的现代教育，一方面拥有传递知识、选择人才的高效率，体现出与现代化进程相一致的工具理性功能；另一方面又日渐显露出与生命意义相悖的内在矛盾，使教育内涵的价值理性功能得不到应有的发挥。”
由此她提出：“情感，以其与个性生命活生生的联系，以其比逻辑—理智先在的地位，以其作为动力系统的优势，打开了通往价值理性的道路。现在，我们有必要对教育学的一些基本概念重新审视，发掘其中情感层面的作用，并完成其与理智层面的整合。之后，我们才可能以这些获得完整内涵的教育概念，构建新的教育理论框架。”
这是朱小蔓老师整个《情感教育论纲》的逻辑起点。通俗地说，朱小蔓老师不愿看到仍由“科学”独霸教育理论，而试图将“情感功能”注入教育理论——当然，“情感功能”并不是朱小蔓老师从外面“注入”教育理论的，而是教育本身就蕴含着情感，她不过是将其清晰地揭示出来。
在技术主义、科学主义（科学和科学主义是两个有关联但内涵不同的概念）“高歌猛进”的今天，重申或者说大声疾呼包括情感在内的人文要素对教育、对人类发展的导向意义，是十分必要的，也是朱小蔓这部著作的价值。
情感教育研究成为中小学教育的热点课题
朱小蔓老师以其扎实的哲学功底和深刻的教育思考，在该书中提出了许多新的观点，许多观点富有首创性。
比如，她提出了“情感功能”的概念，即情感能力。说实话，至少我在此之前很少想过情感具有的功能状态。朱小蔓老师指出：“在处理人与外部环境的关系、人与他人的关系以及人自身的活动时，它表现为一种功能状态。……我们把这种外化的、有外在功能体现的方式称之为情感能力。”朱小蔓还将情感能力分为移情能力、情绪辨认能力、情感调控能力、体验理解能力和自我愿望能力。对其中任何一项能力，朱小蔓都有着细致而富有说服力的分析。作为一个有几十年经历的教育实践者，我深感这些概念和论述，对一线教师的情感教育具有很强的指导意义。
朱小蔓老师认为，以人为本的学校管理、以道德为本的校长能够创造出情感文化，而情感文化正是学校文化最重要的表征。她因此尖锐批评道：“一段时期以来，一些学校热衷进行的文化建设主要停留在建筑文化、景观文化上，停留在限于文本和成人诠释的制度文化、释义文化上，离孩子们的真实生活、真实情感需要很远。它们并不能实际地对人产生情感和精神上的满足、吸引和提升作用。管理是教育的手段，并不是目的。管理中的权力、管理者结构、领导与服从、规章制度与纪律使人受到一定的规训和约束而有可能成为一个有教养的人；但是，管理学中的机构、权力责任、各部门的联系、相互依从、上下级关系、领导与服从等并不能生搬硬套到教育学范畴乃至教育实践中。”
教育本来就是充满感情的事业，教师天然就是具有很高情感素质的人。然而当代中国教育的现状却很难令人满意。为此，朱小蔓老师在本书中写道：“1994年，我就写过呼唤有情感人文素质的教师的文章。1997年，国外‘教师专业化’的思潮传入中国，自那以后，我不断地撰文提出情感人文素质这一教师特征，它们与教师专业化的内在联系，包括指导博士生研究教师的创造性品质与一般的专业技术人员之不同，教师创造的根本来源是教师的爱心敏感性、与学生情感互动的能力等。一个教师当是一个人文主义者，他足够尊重人，会劝谏自己一定要有耐心，要了解学生的家庭原因、生理原因、生活事件的原因、性情性格的原因、生活史的原因等。如果充分了解，能够及时沟通，我相信这个教师的学生没有会与他对抗的。教师的人文素质使其能够包容、等待、平等交流，不会用控制、强力、淫威和惩罚的办法来扭曲学生的性格，使学生情感消极，如痛苦、无奈、无助、迷茫等。”
《情感教育论纲》作为一部纯理论的教育著作，以概念严谨、结构严密的内在逻辑力量打动我们，显然不能用通常意义上的“通俗易懂”来评价它。阅读本书需要的是且读且思的“啃读”而不是一目十行的浏览，建议一线教师在读本书时能够静下心来咀嚼，最好是结合沙龙讨论、团队分享的形式，这样更容易把握并读透本书的核心思想。
这部著作对中国基础教育的影响是巨大的。近三十年来，情感教育研究已经成为我国中小学教育的热点课题，一大批实验学校应运而生，并从中涌现出许多情感教育的优秀教师。对此，朱小蔓老师功不可没。
（李镇西 作者系新教育研究院院长）
《中国教育报》2021年04月28日第10版#教育# #教育资讯# #读书# #阅读#
#觉醒年代##大学生追剧能有多投入# 《教我如何不想她》最初只是一首现代诗，由 留学英国伦敦的刘半农于1920年9月4日创 作。1926年，赵元任给它谱了曲，于是成为 一首流行歌曲。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
刘半农是新文化运动的闯将，著名的北大“卯 字号”人物之一(另外几位分别是蔡元培、陈 独秀、胡适、朱希祖、刘文典，都是农历兔年 生的)，曾与陈独秀、胡适、沈尹默等人负责 《新青年》的编辑工作。新文化运动初期，虽然新文化阵营闹得锣鼓喧 天，但是旧派阵营没有人应战。为了激怒反对 派，刘半农和钱玄同合演了一部“双簧戏”。
钱玄同(左)与刘半农(右)
1918年《新青年》第4卷第3号上，刊登了两 封信，一封是钱玄同(化名“王敬轩”)代表旧 派致信《新青年》编辑部(信署《文学革命之 反响》)，以文化卫道士的口吻，历数《新青 年》和新文化人的罪状，攻击新文化运动的主 张如同“狂吠之言”，引进西方文化是“工于媚 外，惟强是从”。钱玄同文中还特意赞扬了当 时的桐城派古文家林纾:“林先生所译小说无 虑百种，不特译笔雅健，即所定书名，亦往往。斟酌尽善尽美，如云吟边燕语，云香钩情眼， 此可谓有句皆香，无字不艳。”刘半农(“本社 记者半农”)则代表新文化派，撰写了万余言 的复信予以驳斥。
这场“双簧戏”果然引起鲁迅后来说的一场"大 仗”。林纾起而应战，1919年2月和3月，上海 《新申报》先后发表林纾短篇文言小说《荆 生》和《妖梦》。在《荆生》中，林纾以田其 美影射陈独秀、金心异影射蔡元培、狄莫影射 胡适，而自比“伟丈夫”。林纾说陈独秀等人的 言论伤天害理，乃是“禽兽之言”。《妖梦》也 同样用影射的手法(“校长元绪，教务长田 恒，副教务长秦二世，皆鬼中之杰出者 也”)，主要攻击的对象是胡适及其提倡的白 话文主张。此外，林纾还致信蔡元培，抗议学 校不约束教员的言论。这场争论引起社会广泛 关注，起到了周作人说的“振聋发聩”的作用。
由于刘半农没有西洋学历，在胡适等人的支持 下，他1920年初赴法国，旋转英国，专攻语言学。这就有了这首著名的诗《教我如何不想她》。
这首诗是刘半农1920年9月4日在伦敦创作 的，其时他携妻子、孩子离开祖国半年多，对 祖国、亲人的思念使作者创作了这首诗。据 说，9月25日，刘半农将这首诗随信寄给了胡 适，信中还督促胡适等人也继续积极“尝试”作 新诗。1923年9月16日，刘半农的这首诗发表 在了《晨报副镌》上，诗名《情歌》。后来， 这首诗改名为《教我如何不想她》，收进了北 京北新书局出版的刘半农的诗集《扬鞭集》 里。据刘半农的子女刘小惠、刘育伦、刘育放等回 忆，诗中的“她”并非实指爱侣。当时刘半农身 居异国，时刻思念故乡，因此，“她”实指的是 祖国。此诗乃是思念祖国之歌。
教我如何不想她
刘半农
教我如何不想她
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊!
微风吹动了我头发， 教我如何不想她?
月光恋爱着海洋，月光恋爱着海洋，
海洋恋爱着月光。
啊!
这般蜜也似的银夜，
教我如何不想她?
水面落花慢慢流，
水底鱼儿慢慢游。
啊!
燕子你说些什么话?
教我如何不想她?
枯树在冷风里摇。
野火在暮色中烧。
啊!
西天还有些儿残霞，
教我如何不想她?
这首诗写一年四季，无论春夏秋冬，无论在天 上地上、月光海洋、水面水底，还是冷风里、 暮色中，都想着、爱着那多灾多难、风雨飘摇 中的祖国。这种爱，超越了时空，成为了永 恒! 1925年，刘半农获得法国国家文学博士学位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、位，回国后任教北京大学。9月16日，刘半农 在赵元任家提议发起成立语言学学术组织“数 人会”，其成员有刘半农、赵元任、钱玄同、 黎锦熙、汪怡等。第二年，即1926年，赵元 任为刘半农的诗《教我如何不想她》谱了曲， 这首诗随着歌曲也广泛流传开来。
1934年6月，刘半农到内蒙古进行语音调查。 7月8日，生病，高烧不退。10日返京治疗， 初误诊为重感冒。13日又误诊为黄疸病。14 日上午十时，在胡适建议与坚持下，入协和医日上十十时，在胡适建议与坚持卜，人协桕医 院治疗，确诊为回归热。但为时已晚，刘半农 遂于该日下午二时一刻去世。
赵元任给刘半农的挽联谓:
十载凑双簧，无词今后难成曲。 “数人”弱一个，教我如何不想她。
说的就是刘半农给人们留下印象最深的几样东 西。
1962年2月24日，胡适在台北去世。1968年 秋，赵元任到胡适墓前悼念，也唱了《教我如 何不想她》。
刘半农的一首诗，把赵元任、胡适他们三个人 紧紧地联系在了一起。
图书出版|编/著/编著/主编，这些著作方式别搞错了！
编者按
通常我们看到一本书，都会在作者名后面看到“编/著/编著/主编”等字样，这就是著作方式。那么，这几种著作方式究竟有什么区别呢？以下是《高等学校科学技术 学术规范指南》中对著作方式的说明。
1.编、编著和著的定义
编”原指古人用皮条或绳子把竹简编排起来，引伸而有排比、整理、组织之意。书籍的编是指系统整理已知的资料或前人、他人的成果，如编辞典、教科书、年鉴等。编书是将已经存在的文章、书籍等内容有选择性地辑在一起，这些文章书籍的内容一般不是编书人自己的工作或用自己的话写出来的。
所谓著，在于言人之所未曾言，在于能发挥自己的独到见解，有开创、创新的性质。任何创造性的见解都是在前人成果的基础上取得的；因此，著也可适当引用他人的工作或成果作为参考。著书主要是用自己的语言来阐述自己的工作而形成的书。
所谓编著，将编和著有机地结合起来的工作。各学科的基本知识作品、普及性质的读物、以不同程度学生为对象的教科书，对某些问题的综合介绍等，都是编著工作致力的对象。编与著结合起来相互补充，在编纂已有资料的基础上提出自己的见解，便是编著。编著书有的内容是自己的工作而且是用自己的语言写出来的，有的则是编进来的。
2.编、编著和著的区别
著、编著、编都是著作权法确认的创作行为，但独创性程度和创作结果不同。著的独创性最高，产生的是原始作品；编的独创性最低，产生的是演绎作品；编著则处于二者之间（编译类似于编著，但独创性略低于编著）。编虽然是整理前人的成果，但是需按照一定的方针、体例和中心来重新整理归纳，它不是简单的抄撮，编本身就是一门学问。著是作者（责任者）本人的创新性学术思想和研究成果，提出独到的观点或见解。独创的成果具有科学的继承性、连续性和学科之间的交叉性和渗透性，必然要引用一定量的他人的方法、数据和观点等做参考。编著是在整理已有成果的基础上有所发挥。
3.编、编著和著的引用规定
（1）编书时，按照编者自己的逻辑关系将前人的成果编辑成书，例如教科书、工具书或技术手册之类的科技图书，内容可能均不是编者当时独创的，这时可以不在正文中标注出处，但应该在图书最后附上所有的参考文献，也可在每章末列出该章的参考文献。
编书（如教科书）时将他人的作品当作书的某篇章，不属于著作权法第二十二条所说的合理引用，而应属于复制他人作品的行为。这种情况下，使用人虽然指明所使用的作品的作者姓名和作品名称，但是，这种使用行为不符合著作权法规定的合理引用的目的，而是根据著作权法的规定，应当经作者的许可方可使用。如果未经作者许可就使用其作品，则属于对作者著作权的侵害。
（2）编著工作要求编著者对于自己所从事的专业要有深入全面的理解，对于资料能辨别主次，善于取舍，在文字表达上能做到叙述条理清晰，深入浅出，寓著于编，从整理、叙述已有成果上表达作者自己的立场、观点。编著不但要向读者提供具体的知识，而且从体系、方法方面给予读者以启发，使之能作进一步的探索。编著中的引文部分需在正文中标明出处，可采用“顺序编码制”或“作者—出版年制”，并在文末或章节末列出参考文献的详细信息。在书后象征性地列举几个参考文献，或者仅用某些名家文献作点缀，或在前言、后记中说什么“引用文献未注明出处，在此一并表示感谢”云云，都是不合乎学术规范的，实际是为其抄袭行径作掩护。
编著经常有多人参加，参编人员可能分章节编写内容，一个编者同时或先后参加不同书籍的编写，有时会出现编写内容大量的重复，甚至完全相同，这是不合乎学术规范的。
（3）著书（专著）从内容来说是对某一知识领域所做的探索，是新的学术研究成果。它是属于一（学）派一家之言，并以本专业的研究人员及专家学者为主要读者对象的。专著必须包含作者（责任者）本人的创新性学术思想和研究成果，提出独到的观点或见解，唯有如此才堪称为“专著”，作者才能称其为“著者”。任何一部具有创新内容的学术专著都必然要引用一定量的相关参考文献，从学术道德、学术规范和著作权角度看，为严格而明确地区分著者的创新内容与引用文献内容，就必须按规范引用，标注和著录参考文献。否则，不但无法明确体现著者的地位和水平，还会造成抄袭和剽窃的嫌疑。科技专著应该严格按照参考文献著录规则，用“顺序编码制”或“作者—出版年制”在正文中具体标注引文内容，并认真著录参考文献表。
著作中的引文要注意“量”和“质”的问题，在引用“量”上不能大段引用其他著作的文字，在“质”上不能直接引用和自己作品相同的实质性的内容；还应该在作品的适当位置如在注释或参考文献中，较为详细地说明被引用著作的相关信息，一般都包括作者姓名、著作名称、出版社和出版时间等内容。如果作者作品中的引文已构成对已有作品的实质性使用，或者包含对已有作品的汇集或改写成份，作者的创作行为应该视为编著。
太长不看版
“主编”和“编著”是教材出版最常见的两种著作方式，简单来说，这两种方式根据以下标准进行区分：
（1）“主编”是主持编辑的简称，即在他的主持下，完全将他人的作品按照他的思路进行排列、修改和编辑，使书籍形成一定的主题思想。
（2）“编著”是编辑和著述的合称，表明该书除了在他的主持下，收集部分他人的作品进行编辑外，部分章节由其本人撰写。
通俗地说，“主编”的书，主编者仅仅是编辑人，而“编著”的书，编著者既是编辑人，也是作者之一 https://t.cn/R2WxXsy
编者按
通常我们看到一本书，都会在作者名后面看到“编/著/编著/主编”等字样，这就是著作方式。那么，这几种著作方式究竟有什么区别呢？以下是《高等学校科学技术 学术规范指南》中对著作方式的说明。
1.编、编著和著的定义
编”原指古人用皮条或绳子把竹简编排起来，引伸而有排比、整理、组织之意。书籍的编是指系统整理已知的资料或前人、他人的成果，如编辞典、教科书、年鉴等。编书是将已经存在的文章、书籍等内容有选择性地辑在一起，这些文章书籍的内容一般不是编书人自己的工作或用自己的话写出来的。
所谓著，在于言人之所未曾言，在于能发挥自己的独到见解，有开创、创新的性质。任何创造性的见解都是在前人成果的基础上取得的；因此，著也可适当引用他人的工作或成果作为参考。著书主要是用自己的语言来阐述自己的工作而形成的书。
所谓编著，将编和著有机地结合起来的工作。各学科的基本知识作品、普及性质的读物、以不同程度学生为对象的教科书，对某些问题的综合介绍等，都是编著工作致力的对象。编与著结合起来相互补充，在编纂已有资料的基础上提出自己的见解，便是编著。编著书有的内容是自己的工作而且是用自己的语言写出来的，有的则是编进来的。
2.编、编著和著的区别
著、编著、编都是著作权法确认的创作行为，但独创性程度和创作结果不同。著的独创性最高，产生的是原始作品；编的独创性最低，产生的是演绎作品；编著则处于二者之间（编译类似于编著，但独创性略低于编著）。编虽然是整理前人的成果，但是需按照一定的方针、体例和中心来重新整理归纳，它不是简单的抄撮，编本身就是一门学问。著是作者（责任者）本人的创新性学术思想和研究成果，提出独到的观点或见解。独创的成果具有科学的继承性、连续性和学科之间的交叉性和渗透性，必然要引用一定量的他人的方法、数据和观点等做参考。编著是在整理已有成果的基础上有所发挥。
3.编、编著和著的引用规定
（1）编书时，按照编者自己的逻辑关系将前人的成果编辑成书，例如教科书、工具书或技术手册之类的科技图书，内容可能均不是编者当时独创的，这时可以不在正文中标注出处，但应该在图书最后附上所有的参考文献，也可在每章末列出该章的参考文献。
编书（如教科书）时将他人的作品当作书的某篇章，不属于著作权法第二十二条所说的合理引用，而应属于复制他人作品的行为。这种情况下，使用人虽然指明所使用的作品的作者姓名和作品名称，但是，这种使用行为不符合著作权法规定的合理引用的目的，而是根据著作权法的规定，应当经作者的许可方可使用。如果未经作者许可就使用其作品，则属于对作者著作权的侵害。
（2）编著工作要求编著者对于自己所从事的专业要有深入全面的理解，对于资料能辨别主次，善于取舍，在文字表达上能做到叙述条理清晰，深入浅出，寓著于编，从整理、叙述已有成果上表达作者自己的立场、观点。编著不但要向读者提供具体的知识，而且从体系、方法方面给予读者以启发，使之能作进一步的探索。编著中的引文部分需在正文中标明出处，可采用“顺序编码制”或“作者—出版年制”，并在文末或章节末列出参考文献的详细信息。在书后象征性地列举几个参考文献，或者仅用某些名家文献作点缀，或在前言、后记中说什么“引用文献未注明出处，在此一并表示感谢”云云，都是不合乎学术规范的，实际是为其抄袭行径作掩护。
编著经常有多人参加，参编人员可能分章节编写内容，一个编者同时或先后参加不同书籍的编写，有时会出现编写内容大量的重复，甚至完全相同，这是不合乎学术规范的。
（3）著书（专著）从内容来说是对某一知识领域所做的探索，是新的学术研究成果。它是属于一（学）派一家之言，并以本专业的研究人员及专家学者为主要读者对象的。专著必须包含作者（责任者）本人的创新性学术思想和研究成果，提出独到的观点或见解，唯有如此才堪称为“专著”，作者才能称其为“著者”。任何一部具有创新内容的学术专著都必然要引用一定量的相关参考文献，从学术道德、学术规范和著作权角度看，为严格而明确地区分著者的创新内容与引用文献内容，就必须按规范引用，标注和著录参考文献。否则，不但无法明确体现著者的地位和水平，还会造成抄袭和剽窃的嫌疑。科技专著应该严格按照参考文献著录规则，用“顺序编码制”或“作者—出版年制”在正文中具体标注引文内容，并认真著录参考文献表。
著作中的引文要注意“量”和“质”的问题，在引用“量”上不能大段引用其他著作的文字，在“质”上不能直接引用和自己作品相同的实质性的内容；还应该在作品的适当位置如在注释或参考文献中，较为详细地说明被引用著作的相关信息，一般都包括作者姓名、著作名称、出版社和出版时间等内容。如果作者作品中的引文已构成对已有作品的实质性使用，或者包含对已有作品的汇集或改写成份，作者的创作行为应该视为编著。
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“主编”和“编著”是教材出版最常见的两种著作方式，简单来说，这两种方式根据以下标准进行区分：
（1）“主编”是主持编辑的简称，即在他的主持下，完全将他人的作品按照他的思路进行排列、修改和编辑，使书籍形成一定的主题思想。
（2）“编著”是编辑和著述的合称，表明该书除了在他的主持下，收集部分他人的作品进行编辑外，部分章节由其本人撰写。
通俗地说，“主编”的书，主编者仅仅是编辑人，而“编著”的书，编著者既是编辑人，也是作者之一 https://t.cn/R2WxXsy
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