#诗意的复兴# 梁实秋（1903年1月6日—1987年11月3日），原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎、程淑等，浙江杭县（今杭州）人，出生于北京，中国著名的现当代散文家、学者、文学批评家、翻译家，国内第一个研究莎士比亚的权威。一生给中国文坛留下了两千多万字的著作，其散文集创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。代表作《莎士比亚全集》（译作）等。 https://t.cn/RwPcjFS
自古以来，《周易》成书之性质一直众说纷纭，多以卜筮之书名之、用之。然虽众所公认从《周易》之中可以解出天地万物自然之理，或以之为中国哲学之大本大源，但少有人把之与卜筮之用决然分开，更少有人把之当作古人借以安顿身心性命的生命哲学。诸多解易之书只是就经传分而解释之，实为古汉语之当下翻译，皆没有实现对易理进行“一以贯之”的理性解读。如此解读之《周易》，皆未将之作为系统理论进行完整解读，只是对《周易》自在之理撕裂之后的片面理解，最终只是强解《周易》，各言其说而无法贯通易理。所以自古解易之说最多，却终无一定之论。鞠曦解《周易》，是以其贯通中西哲学的元哲学理论——时空统一论与形而中论——贯通易理之中，揭示出《周易》内在蕴含的“形而中论”哲学原理，从而以“形而中论”外化出《周易》内在的生命哲学体系，使现代人可以用现代理性思维与话语方式走进易经。最终揭示出《周易》的成书性质乃为孔子将卜筮之易转化为言说“性与天道”的性命之学，其思想核心乃为生命自在的“损益之道”。
一、周易的生命承诺
鞠曦以“承诺推定法”解读《周易》，推定《周易》内在承诺了什么样的本体论、价值论与主体论。
研究《周易》首先要确定《周易》的作者是谁，从而能够根据作者的思想与生命实践去推定文本的内在承诺是什么，从而更有益于理解作者笔下的文本内涵。而《周易》之作者为谁？自古就有伏羲画卦，文王重卦之说，此已无法考证，只可以推知卦爻之作为上古圣人所为，但作传解经之人却可以确定，那就是孔子。因为考证《史记》所载史实，“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”。再结合《论语》记述，可以确证《易传》为孔子所作。
而孔子为何要作传解经？其目的在于转变《周易》原始卜筮性质，借易经卦爻系统作为话语表达方式来揭示无法直接言说之生命之道，从而把原始卜筮之易转变成为“穷理尽性以至于命”的“性与天道之学”。其价值论承诺是“穷理尽性以至于命”，实现对人类现实生命的安顿，使现实人生得以安身立命。其文本依据在于《说卦传》原文：
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
“昔者圣人”是如何作《易》的呢？是“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，形成六十四卦的《易经》体系。也就是说，古代圣人通过“生蓍”、“倚数”、“立卦”的方式建构了六十四卦体系，其目的显然是为了卜筮之用。但这种卜筮之用并不是主观臆测，而是圣人仰观俯察天地自然万物，通过“幽赞于神明”、“参天两地”、“观变于阴阳”而得来，必然蕴含着天地自然之理，但却不能确保预测未来的科学性与准确性，故孔子反对卜筮，主张“敬鬼神而远之”，君子应当尽性知命，“不占而已”。
而孔子反对卜筮，为何还要研究《易经》呢？原来孔子对《易经》进行了转化，利用《易经》来揭示不可言说之生命之道、性命之理。而孔子是怎样转化《易经》的呢？他将《易经》“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。孔子发挥六十四卦的刚柔之义，利用“卦”的文理章法及“卦爻辞”来表征、解释生命之道、性命之理，使本来用作卜筮的《易经》“和顺于道德而理于义”，现实了孔子以“卦”的理论形式来阐释“穷理尽性以至于命”的生命之道与性命之理。
这里理解问题的关键是凭什么在“立卦”与“发挥”之间断句，把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归于“昔者圣人”所为，而把“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”归之于孔子所为。就逻辑结构、语句对仗、语意联系来说此段话的主语只有“昔者圣人”，没有孔子，从“立卦”到“穷理尽性以至于命”皆为“昔者圣人”所为，此处为理解《说卦传》此段落之关键。
这里就涉及到“承诺推定法”的运用，前文已述，《说卦传》是孔子所作，那么《说卦传》的一切内容皆为孔子所承诺，而非真有一个“昔者圣人”在说自己如何如何，是孔子在说“昔者圣人之作《易》也，……，穷理尽性以至于命”。这一切都是孔子所作的主体论承诺，而不“昔者圣人”向我们承诺了《说卦传》的内容。那么，为什么要把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归之于“昔者圣人”，而不归于孔子呢？因为有史可考，六十四卦确实是孔子身前之“圣人”所作，而非孔子所为，所以孔子说“昔者圣人”“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”是一个历史事实，孔子是代“昔者圣人”而为言，而下面的“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就孔子的语意上来说也是“昔者圣人”所为，但事实上“昔者圣人”只是做到“立卦”为止，“发挥”之事都是孔子所为，孔子是借“昔者圣人”而为言，让“昔者圣人”代言自己的观点，从而把“昔者圣人”所作之六十四卦进行发挥，使之合于“道德理义”，实现“穷理尽性以至于命”。“穷理尽性以至于命”就是孔子作传解经的价值论承诺。
那么，为什么自古以来《周易》的成书性质没有得到正确理解呢？因为孔子作传解经之后的《周易》承载的是孔子的“性与天道”之学，需要真正的生命践履才可以达于至道，不是凡人所能解，因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，孔子之弟子，自颜渊死后，无人再有天纵之聪可以解得此生命之道，故孔子所解之“性与天道”不传，也就无人可以理解《周易》成书之性质。《帛书要》记载“子贡三疑”，言孔子著名弟子子贡不理解孔子为何“老而喜易”，并认为《易经》乃卜筮之书，表明其不解孔子对《周易》之转化，更不能理解《周易》所承载之孔子的“性与天道之学”。所以孔子言“吾与史巫同途而殊归者也”，就是说孔子不是与史巫一样把《易经》用作卜筮，而是“求其德而已”，用之解决生命的终极关怀问题。此理也可以求证于当代，鞠曦已把《周易》成书之性质公之于众，揭示出《周易》内蕴之生命之道也就是孔子儒学的“性与天道之学”，而当今之世又有几人信之？更不要说身体力行了。老子言“上士闻道，勤而行之”，而当今之世，纵有上士，亦皆奔忙于名利之途，无暇问道，而中人以下，更无以言之了。而孔子借《周易》所揭示的“性与天道”之学就是由易理所表达的生命自在的“损益之道”。
二、生命的损益之道
（一）《周易》的文理章法内含的“损益之道”
孔子如何以《周易》承载生命的“损益之道”呢？或者说，孔子作传解经之后的《周易》如何揭示了生命自在的“损益之道”呢？《说卦传》言：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
孔子是按照“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的规则来表达其生命之道的，以此规则对卦的具体排列结果就是“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”。由六个卦象作为“章法”来承载其核心的生命之道。具体来说，就是对应“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”的“震、巽、坎、离、艮、兑、乾、坤”八个卦按“数往者顺，知来者逆”进行排列，顺数而得“雷风恒、水火既济、山泽损、天地否”顺数四卦，顺数四卦由“恒-既济-损”三卦揭示了生命之“损”的发展历程，其价值论承诺是对生命之“否”；而逆数则得“地天泰、泽山咸、火水未济、风雷益”逆数四卦，逆数四卦由“咸-未济-益”三卦揭示了生命之“益”的发展历程，其价值论承诺为生命之“泰”。这就是《周易》内蕴的生命损益之道。而“《易》逆数也”，也就是说《易》揭示了生命之道应该按逆数四卦来运行，也就是由“咸-未济-益”形成的益道三卦，而实现生命之“泰”价值论承诺。
以《乾》卦表天道，以《否》卦承诺天道之损，而以“损道三卦”各为天道十卦之统领，形成天道三十二卦序；以《坤》卦表地道，以《泰》卦承诺地道之益，而以“益道三卦”各为地道十卦之统领，形成地道三十二卦序；合之而成天地损益六十四卦卦序，正是《帛本周易》给出的六十四卦卦序。从而证明“损益之道”为《帛本周易》的文理章法所内在承诺。
（二）《损》、《益》二卦内含的“损益之道”
天道之本为“恒”，而此“恒道”行于人之生命就开始了天道自然对人生“损”的过程，也就是人生苦、乐、哀、惧，生、老、病、死的过程，故“恒”卦为损道之始，由“恒-既济-损”揭示出生命顺天道而行的“损道”。而天道在上，地道在下，故天道为“上行之道”，地道为“下行之道”，故“恒-既济-损”为天道之损，为“上行之道”，而“咸-未济-益”为地道之益，为“下行之道”。由此才可以解释《损·彖》言“损下益上，其道上行”与《益·彖》言“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”之意。
《损·彖》的“损下益上”指“损”“下行之益道”，而“益”“上行之损道”，使生命由益道而走向损道。故言“损下益上，其道上行”而成天道之“损”。
《益·彖》的“损上益下”指“损”“上行之损道”，而“益”“下行之益道”，使生命由损道而走向益道。故言“损上益下，民说无疆”而成地道之“益”。
《益·彖》的“自上下下”的“上”指“上行之损道”；第一个“下”指逆转“上行之损道”而为“下行之益道”，故此“下”实指“逆向”；第二个“下”字则指“下行之益道”；合而言之，“自上下下”就是由“上行之损道”逆而为“下行之益道”，从而使“损道三卦”：“恒-既济-损”逆而为“益道三卦”：“咸-未济-益”。故“自上下下，其道大光”。
由此可见，《损》《益》二卦不是孤立的二个卦象，内在承诺着包括整个“损益六卦”在内的生命发展过程的“损益之道”。故《帛书要》载：
“损益之道，足以观天地之变，而君者之事也。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不进不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。……损益之道，足以观得失矣。”
由《帛书要》可知“损益之道”的价值是“足以观（生命之）得失矣”，即由“损益之道”可以明了生命存在与发展的得与失，实现“穷理尽性以至于命”。
一、周易的生命承诺
鞠曦以“承诺推定法”解读《周易》，推定《周易》内在承诺了什么样的本体论、价值论与主体论。
研究《周易》首先要确定《周易》的作者是谁，从而能够根据作者的思想与生命实践去推定文本的内在承诺是什么，从而更有益于理解作者笔下的文本内涵。而《周易》之作者为谁？自古就有伏羲画卦，文王重卦之说，此已无法考证，只可以推知卦爻之作为上古圣人所为，但作传解经之人却可以确定，那就是孔子。因为考证《史记》所载史实，“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言，读《易》韦编三绝”。再结合《论语》记述，可以确证《易传》为孔子所作。
而孔子为何要作传解经？其目的在于转变《周易》原始卜筮性质，借易经卦爻系统作为话语表达方式来揭示无法直接言说之生命之道，从而把原始卜筮之易转变成为“穷理尽性以至于命”的“性与天道之学”。其价值论承诺是“穷理尽性以至于命”，实现对人类现实生命的安顿，使现实人生得以安身立命。其文本依据在于《说卦传》原文：
“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦；发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
“昔者圣人”是如何作《易》的呢？是“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”，形成六十四卦的《易经》体系。也就是说，古代圣人通过“生蓍”、“倚数”、“立卦”的方式建构了六十四卦体系，其目的显然是为了卜筮之用。但这种卜筮之用并不是主观臆测，而是圣人仰观俯察天地自然万物，通过“幽赞于神明”、“参天两地”、“观变于阴阳”而得来，必然蕴含着天地自然之理，但却不能确保预测未来的科学性与准确性，故孔子反对卜筮，主张“敬鬼神而远之”，君子应当尽性知命，“不占而已”。
而孔子反对卜筮，为何还要研究《易经》呢？原来孔子对《易经》进行了转化，利用《易经》来揭示不可言说之生命之道、性命之理。而孔子是怎样转化《易经》的呢？他将《易经》“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。孔子发挥六十四卦的刚柔之义，利用“卦”的文理章法及“卦爻辞”来表征、解释生命之道、性命之理，使本来用作卜筮的《易经》“和顺于道德而理于义”，现实了孔子以“卦”的理论形式来阐释“穷理尽性以至于命”的生命之道与性命之理。
这里理解问题的关键是凭什么在“立卦”与“发挥”之间断句，把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归于“昔者圣人”所为，而把“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”归之于孔子所为。就逻辑结构、语句对仗、语意联系来说此段话的主语只有“昔者圣人”，没有孔子，从“立卦”到“穷理尽性以至于命”皆为“昔者圣人”所为，此处为理解《说卦传》此段落之关键。
这里就涉及到“承诺推定法”的运用，前文已述，《说卦传》是孔子所作，那么《说卦传》的一切内容皆为孔子所承诺，而非真有一个“昔者圣人”在说自己如何如何，是孔子在说“昔者圣人之作《易》也，……，穷理尽性以至于命”。这一切都是孔子所作的主体论承诺，而不“昔者圣人”向我们承诺了《说卦传》的内容。那么，为什么要把“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”归之于“昔者圣人”，而不归于孔子呢？因为有史可考，六十四卦确实是孔子身前之“圣人”所作，而非孔子所为，所以孔子说“昔者圣人”“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”是一个历史事实，孔子是代“昔者圣人”而为言，而下面的“发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就孔子的语意上来说也是“昔者圣人”所为，但事实上“昔者圣人”只是做到“立卦”为止，“发挥”之事都是孔子所为，孔子是借“昔者圣人”而为言，让“昔者圣人”代言自己的观点，从而把“昔者圣人”所作之六十四卦进行发挥，使之合于“道德理义”，实现“穷理尽性以至于命”。“穷理尽性以至于命”就是孔子作传解经的价值论承诺。
那么，为什么自古以来《周易》的成书性质没有得到正确理解呢？因为孔子作传解经之后的《周易》承载的是孔子的“性与天道”之学，需要真正的生命践履才可以达于至道，不是凡人所能解，因为“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，孔子之弟子，自颜渊死后，无人再有天纵之聪可以解得此生命之道，故孔子所解之“性与天道”不传，也就无人可以理解《周易》成书之性质。《帛书要》记载“子贡三疑”，言孔子著名弟子子贡不理解孔子为何“老而喜易”，并认为《易经》乃卜筮之书，表明其不解孔子对《周易》之转化，更不能理解《周易》所承载之孔子的“性与天道之学”。所以孔子言“吾与史巫同途而殊归者也”，就是说孔子不是与史巫一样把《易经》用作卜筮，而是“求其德而已”，用之解决生命的终极关怀问题。此理也可以求证于当代，鞠曦已把《周易》成书之性质公之于众，揭示出《周易》内蕴之生命之道也就是孔子儒学的“性与天道之学”，而当今之世又有几人信之？更不要说身体力行了。老子言“上士闻道，勤而行之”，而当今之世，纵有上士，亦皆奔忙于名利之途，无暇问道，而中人以下，更无以言之了。而孔子借《周易》所揭示的“性与天道”之学就是由易理所表达的生命自在的“损益之道”。
二、生命的损益之道
（一）《周易》的文理章法内含的“损益之道”
孔子如何以《周易》承载生命的“损益之道”呢？或者说，孔子作传解经之后的《周易》如何揭示了生命自在的“损益之道”呢？《说卦传》言：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射；八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
孔子是按照“八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的规则来表达其生命之道的，以此规则对卦的具体排列结果就是“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”。由六个卦象作为“章法”来承载其核心的生命之道。具体来说，就是对应“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”的“震、巽、坎、离、艮、兑、乾、坤”八个卦按“数往者顺，知来者逆”进行排列，顺数而得“雷风恒、水火既济、山泽损、天地否”顺数四卦，顺数四卦由“恒-既济-损”三卦揭示了生命之“损”的发展历程，其价值论承诺是对生命之“否”；而逆数则得“地天泰、泽山咸、火水未济、风雷益”逆数四卦，逆数四卦由“咸-未济-益”三卦揭示了生命之“益”的发展历程，其价值论承诺为生命之“泰”。这就是《周易》内蕴的生命损益之道。而“《易》逆数也”，也就是说《易》揭示了生命之道应该按逆数四卦来运行，也就是由“咸-未济-益”形成的益道三卦，而实现生命之“泰”价值论承诺。
以《乾》卦表天道，以《否》卦承诺天道之损，而以“损道三卦”各为天道十卦之统领，形成天道三十二卦序；以《坤》卦表地道，以《泰》卦承诺地道之益，而以“益道三卦”各为地道十卦之统领，形成地道三十二卦序；合之而成天地损益六十四卦卦序，正是《帛本周易》给出的六十四卦卦序。从而证明“损益之道”为《帛本周易》的文理章法所内在承诺。
（二）《损》、《益》二卦内含的“损益之道”
天道之本为“恒”，而此“恒道”行于人之生命就开始了天道自然对人生“损”的过程，也就是人生苦、乐、哀、惧，生、老、病、死的过程，故“恒”卦为损道之始，由“恒-既济-损”揭示出生命顺天道而行的“损道”。而天道在上，地道在下，故天道为“上行之道”，地道为“下行之道”，故“恒-既济-损”为天道之损，为“上行之道”，而“咸-未济-益”为地道之益，为“下行之道”。由此才可以解释《损·彖》言“损下益上，其道上行”与《益·彖》言“损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光”之意。
《损·彖》的“损下益上”指“损”“下行之益道”，而“益”“上行之损道”，使生命由益道而走向损道。故言“损下益上，其道上行”而成天道之“损”。
《益·彖》的“损上益下”指“损”“上行之损道”，而“益”“下行之益道”，使生命由损道而走向益道。故言“损上益下，民说无疆”而成地道之“益”。
《益·彖》的“自上下下”的“上”指“上行之损道”；第一个“下”指逆转“上行之损道”而为“下行之益道”，故此“下”实指“逆向”；第二个“下”字则指“下行之益道”；合而言之，“自上下下”就是由“上行之损道”逆而为“下行之益道”，从而使“损道三卦”：“恒-既济-损”逆而为“益道三卦”：“咸-未济-益”。故“自上下下，其道大光”。
由此可见，《损》《益》二卦不是孤立的二个卦象，内在承诺着包括整个“损益六卦”在内的生命发展过程的“损益之道”。故《帛书要》载：
“损益之道，足以观天地之变，而君者之事也。是以察于《损》《益》之总者，不可动以忧。故明君不进不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓《易》道。……损益之道，足以观得失矣。”
由《帛书要》可知“损益之道”的价值是“足以观（生命之）得失矣”，即由“损益之道”可以明了生命存在与发展的得与失，实现“穷理尽性以至于命”。
#时间简史# #姑苏晨读# 【姑苏晨读】时间简史第38集
时间简史 作者 史蒂芬·霍金
第九章 时间箭头
第一部分https://t.cn/A6w6nU0H
问早导读（20200416）
早安，全球各地的华语听众。北方滴雨，南方开晒，今天江苏气温区间：16～28℃。0时空气质量指数：北京97、苏州91、文昌32。
隔行不隔理，殊途同归。昨天几位关注舆情的小伙伴针对疫情期间中美的有针对发声，提出了中国要改正和提高的一些细节。内容很多，拿一条你不陌生的提一下：出了问题后，要在四小时内把情况予以发布，否则铺天盖地的谣言就已经抢了病毒的风头。为什么要抢这个高地？原来的封堵删为什么不适用21世纪。众多原因中，也拿一条出来：因为信息发布是要对三个箭头进行回应，一是事件走向；二是大众心理走向；三是最终定性，也就是真相走向。这和我们今天说的时间的三个箭头是不是很神似？不是神似，是完全一致！是不是科学与哲学类，值得一听一读？点开吧：）
联系地址：norman1971@qq.com
【音频文本】时间简史第38集
时间简史 作者 史蒂芬·霍金 第九章 时间箭头 第一部分
为什么过去与未来截然不同？为什么我们大脑的记忆区里只能呈现过去的图景，而不是将来某一刻的画面？或者，咱们换个表述方式，为什么时间总是一直向前？它和宇宙目前的膨胀趋势有关吗？
在前面的八章内容中，我们也介绍了长期以来人们关于时间性质的观点是如何变化的。直到20世纪初，人们还秉持绝对时间的观念。也就是，每起事件都可用一个称为“时间”的数值以唯一的方式来标记，所有质量过硬的钟表在测量两个事件之间的时间间隔上都是一致的。然而，对于任何正在运动的观察者，不管他怎么运动，光速却总是一样的这一发现，最终导致了相对论的产生。而在相对论中，人们必须抛弃存在一个唯一绝对时间的观念，相反，每个观察者都有各自的时间，也就是由他携带的钟记录的他自己的时间测量，而不同观察者携带的钟没必要强求一致。这样，相对于进行测量的观察者而言，时间变成一个更独立更个人化的概念。
当人们试图统一引力和量子力学时，必须引入“虚时”的概念。虚时间是不能和空间方向区分的。如果一个人能往北走，他就能转过头并朝南走；同样的，如果一个人能在虚时间里向前走，他应该能够转过来并往后走。这表明在虚时间里，往前和往后之间不可能有重要的差别。但这一点，在实时中就截然不同，在“实”时间的语境中，是前进还是后退？那可是天渊之别。过去和将来之间的这种差别从何而来？为何我们能记住过去而不是将来？
物理学定律对过去和对将来是没有区别的。说得更确切点，物理学定律不会因C、P和T的联合作用（或对称）而发生改变。我们把这三个指代字母的意思再稍做一下解释，C表示把粒子转变为反粒子。P的意思是取镜像，也就是左右能彼此互换。T指的是把全部粒子的运动方向反过来，就好象倒着放录像一样，让动作倒退回去，做反向运动。通常情况下，支配物质行为的物理学定律不会因动作C和P而自行改变。是不是有点儿烧脑？那换种情境来说，要是地球外某颗行星上的居民是我们的镜像，而且他们还都是反物质构成，记住，不是物质是反物质，那千万离他们远点儿，别看表面上一样，一旦贸然和他们接触，那在握手的瞬间，你们会同时消失，并附上一道闪光，状似童话中的巫师遁形。
如果物理学定律在C和P的联合动作以及C、P和T的联合动作下都不发生改变，那它们在单只有动作T时也必然不变。但是，在日常生活中的时间，也就是实时中，在向前和朝后两个方向之间却差别极大。打个比方，如果茶杯从桌上掉落地面，并摔成了碎片。要是把这个过程拍下来，在其后审看录像时，你将不难区分这个过程是向前还是朝后。如果将这段片子倒着放，你会看到杯子碎片突然自行聚合而且从地板上一跃而起，这些碎片会组合成一只完整的杯子，并跳回到桌面上。面对如此播放的录像，你会毫不犹豫地指出，这是在倒放，因为在现实中绝不可能出现这种情况，否则陶瓷厂必定难以为继、关门歇业。
为什么我们平时看不到碎了的杯子会跳回桌面来个系统还原呢？较权威的解释是，热力学第二定律不允许出现这类事件。这个定律告诉我们，在任何闭合系统中，无序程度，或者说熵，总是随时间而增大。其实这也正是墨菲定律的核心内涵，也就是说事物总是朝坏方向坏趋势发展。
咱们再回到桌上那只杯子，当它完好时处于高度有序状态，而地板上打破了的杯子则是一种无序状态。也就是说，可以从过去桌面上一只完好无缺的杯子变成未来地板上的破碎杯子，但请记住：逆向操作是不行的。无序程度，或者说熵随时间而增大，是所谓时间箭头的一个例子。
时间箭头这个概念给了时间一种方向，从而将过去和将来区分开来。时间箭头不止一种，至少有三类不同的时间箭头。第一类是热力学时间箭头，沿着这一时间方向，无序程度或熵总在增加。第二类是心理学时间箭头，一说心理似乎就要跟情感挂上钩，没错，这个方向使我们感觉到时间在不断流逝。沿着这一时间方向，我们记住了过去，但对未来却一片茫然。第三类，还存在一个宇宙学时间箭头。沿着这一时间方向，宇宙是在膨胀，而不是在收缩。接下来，我们要分步骤完成一项系列论证。那就是：宇宙的无边界条件和弱人择原理一起能解释为何所有的三个箭头指向同一方向；此外，为何必须存在一个定义精准的时间箭头。
下面我要首先论证心理学箭头取决于热力学箭头，因而这两个箭头始终指向同一方向。如果对宇宙采用无边界假设，那么心理学箭头和热力学箭头便都与宇宙学时间箭头有关。也许对于宇宙的整个历史来说，三个箭头可能并不指向同一个方向，但我们接下来论证的重点是，只有当前两个箭头与宇宙学箭头相一致时才会生成智慧生命，而此类生命还好奇心满满地提出如下问题：为什么无序程度随时间增加的方向与宇宙膨胀的方向相同？
【作者简介】
Stephen Hawking，当代最重要的广义相对论家和宇宙学家。上世纪70世代，证明了奇点定理；1973年，发现黑洞辐射，将引力、量子力学和热力学统一在一起；1974年后，其研究转向量子引力论并开创引力热力学；1980年，转向量子宇宙学，研究宇宙的无中生有的创生机制，企图一劳永逸地解决第一推动问题。
时间简史 作者 史蒂芬·霍金
第九章 时间箭头
第一部分https://t.cn/A6w6nU0H
问早导读（20200416）
早安，全球各地的华语听众。北方滴雨，南方开晒，今天江苏气温区间：16～28℃。0时空气质量指数：北京97、苏州91、文昌32。
隔行不隔理，殊途同归。昨天几位关注舆情的小伙伴针对疫情期间中美的有针对发声，提出了中国要改正和提高的一些细节。内容很多，拿一条你不陌生的提一下：出了问题后，要在四小时内把情况予以发布，否则铺天盖地的谣言就已经抢了病毒的风头。为什么要抢这个高地？原来的封堵删为什么不适用21世纪。众多原因中，也拿一条出来：因为信息发布是要对三个箭头进行回应，一是事件走向；二是大众心理走向；三是最终定性，也就是真相走向。这和我们今天说的时间的三个箭头是不是很神似？不是神似，是完全一致！是不是科学与哲学类，值得一听一读？点开吧：）
联系地址：norman1971@qq.com
【音频文本】时间简史第38集
时间简史 作者 史蒂芬·霍金 第九章 时间箭头 第一部分
为什么过去与未来截然不同？为什么我们大脑的记忆区里只能呈现过去的图景，而不是将来某一刻的画面？或者，咱们换个表述方式，为什么时间总是一直向前？它和宇宙目前的膨胀趋势有关吗？
在前面的八章内容中，我们也介绍了长期以来人们关于时间性质的观点是如何变化的。直到20世纪初，人们还秉持绝对时间的观念。也就是，每起事件都可用一个称为“时间”的数值以唯一的方式来标记，所有质量过硬的钟表在测量两个事件之间的时间间隔上都是一致的。然而，对于任何正在运动的观察者，不管他怎么运动，光速却总是一样的这一发现，最终导致了相对论的产生。而在相对论中，人们必须抛弃存在一个唯一绝对时间的观念，相反，每个观察者都有各自的时间，也就是由他携带的钟记录的他自己的时间测量，而不同观察者携带的钟没必要强求一致。这样，相对于进行测量的观察者而言，时间变成一个更独立更个人化的概念。
当人们试图统一引力和量子力学时，必须引入“虚时”的概念。虚时间是不能和空间方向区分的。如果一个人能往北走，他就能转过头并朝南走；同样的，如果一个人能在虚时间里向前走，他应该能够转过来并往后走。这表明在虚时间里，往前和往后之间不可能有重要的差别。但这一点，在实时中就截然不同，在“实”时间的语境中，是前进还是后退？那可是天渊之别。过去和将来之间的这种差别从何而来？为何我们能记住过去而不是将来？
物理学定律对过去和对将来是没有区别的。说得更确切点，物理学定律不会因C、P和T的联合作用（或对称）而发生改变。我们把这三个指代字母的意思再稍做一下解释，C表示把粒子转变为反粒子。P的意思是取镜像，也就是左右能彼此互换。T指的是把全部粒子的运动方向反过来，就好象倒着放录像一样，让动作倒退回去，做反向运动。通常情况下，支配物质行为的物理学定律不会因动作C和P而自行改变。是不是有点儿烧脑？那换种情境来说，要是地球外某颗行星上的居民是我们的镜像，而且他们还都是反物质构成，记住，不是物质是反物质，那千万离他们远点儿，别看表面上一样，一旦贸然和他们接触，那在握手的瞬间，你们会同时消失，并附上一道闪光，状似童话中的巫师遁形。
如果物理学定律在C和P的联合动作以及C、P和T的联合动作下都不发生改变，那它们在单只有动作T时也必然不变。但是，在日常生活中的时间，也就是实时中，在向前和朝后两个方向之间却差别极大。打个比方，如果茶杯从桌上掉落地面，并摔成了碎片。要是把这个过程拍下来，在其后审看录像时，你将不难区分这个过程是向前还是朝后。如果将这段片子倒着放，你会看到杯子碎片突然自行聚合而且从地板上一跃而起，这些碎片会组合成一只完整的杯子，并跳回到桌面上。面对如此播放的录像，你会毫不犹豫地指出，这是在倒放，因为在现实中绝不可能出现这种情况，否则陶瓷厂必定难以为继、关门歇业。
为什么我们平时看不到碎了的杯子会跳回桌面来个系统还原呢？较权威的解释是，热力学第二定律不允许出现这类事件。这个定律告诉我们，在任何闭合系统中，无序程度，或者说熵，总是随时间而增大。其实这也正是墨菲定律的核心内涵，也就是说事物总是朝坏方向坏趋势发展。
咱们再回到桌上那只杯子，当它完好时处于高度有序状态，而地板上打破了的杯子则是一种无序状态。也就是说，可以从过去桌面上一只完好无缺的杯子变成未来地板上的破碎杯子，但请记住：逆向操作是不行的。无序程度，或者说熵随时间而增大，是所谓时间箭头的一个例子。
时间箭头这个概念给了时间一种方向，从而将过去和将来区分开来。时间箭头不止一种，至少有三类不同的时间箭头。第一类是热力学时间箭头，沿着这一时间方向，无序程度或熵总在增加。第二类是心理学时间箭头，一说心理似乎就要跟情感挂上钩，没错，这个方向使我们感觉到时间在不断流逝。沿着这一时间方向，我们记住了过去，但对未来却一片茫然。第三类，还存在一个宇宙学时间箭头。沿着这一时间方向，宇宙是在膨胀，而不是在收缩。接下来，我们要分步骤完成一项系列论证。那就是：宇宙的无边界条件和弱人择原理一起能解释为何所有的三个箭头指向同一方向；此外，为何必须存在一个定义精准的时间箭头。
下面我要首先论证心理学箭头取决于热力学箭头，因而这两个箭头始终指向同一方向。如果对宇宙采用无边界假设，那么心理学箭头和热力学箭头便都与宇宙学时间箭头有关。也许对于宇宙的整个历史来说，三个箭头可能并不指向同一个方向，但我们接下来论证的重点是，只有当前两个箭头与宇宙学箭头相一致时才会生成智慧生命，而此类生命还好奇心满满地提出如下问题：为什么无序程度随时间增加的方向与宇宙膨胀的方向相同？
【作者简介】
Stephen Hawking，当代最重要的广义相对论家和宇宙学家。上世纪70世代，证明了奇点定理；1973年，发现黑洞辐射，将引力、量子力学和热力学统一在一起；1974年后，其研究转向量子引力论并开创引力热力学；1980年，转向量子宇宙学，研究宇宙的无中生有的创生机制，企图一劳永逸地解决第一推动问题。
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