#如来藏[超话]# 什么是「无相无不相之实相」？
孙悟空摇身一变，变成这个茶杯，藏教菩萨来看，茶杯就是「无不相之实相」；通教菩萨一定要在这里等，非要等到茶杯没有了，孙悟空原形毕露了，才见到「无相之实相」；可是圆教菩萨看呢，这个茶杯当下是不是孙悟空？这个「无不相之实相」当下是不是「无相之实相」？所以叫「无相无不相之实相」。当茶杯消失，孙悟空现前的时候，孙悟空当下是不是茶杯？所以那个「无相之实相」当下就是「无不相之实相」，所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上著相修行的太多太多，藏教修行占了主导的气氛，所以祖师大德以禅宗来破相，往往就以「真佛无相」说为是实相，却不懂得「见真重增一重尘」。真真假假、分分别别皆是当人当下一个念，这叫「真真如性」。
️我们并非每一生、每一世都能遇到佛法 ，这辈子有幸值遇，一定要好好珍惜，尽量利用这来之不易的因缘，找到人生的真相，明白宇宙人生本来面目，成就生生世世的法身慧命 ️
孙悟空摇身一变，变成这个茶杯，藏教菩萨来看，茶杯就是「无不相之实相」；通教菩萨一定要在这里等，非要等到茶杯没有了，孙悟空原形毕露了，才见到「无相之实相」；可是圆教菩萨看呢，这个茶杯当下是不是孙悟空？这个「无不相之实相」当下是不是「无相之实相」？所以叫「无相无不相之实相」。当茶杯消失，孙悟空现前的时候，孙悟空当下是不是茶杯？所以那个「无相之实相」当下就是「无不相之实相」，所以叫「无相无不相之实相」。
由于世界上著相修行的太多太多，藏教修行占了主导的气氛，所以祖师大德以禅宗来破相，往往就以「真佛无相」说为是实相，却不懂得「见真重增一重尘」。真真假假、分分别别皆是当人当下一个念，这叫「真真如性」。
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四柱八字之选取喜用神
什么是喜用神？
喜用神是中国传统八字命理学上的术语， 喜用神是喜神与用神的合称。八字，即把人出生的年、月、日、时分作四柱，每柱配有一天干和地支，合共八字。八字不同的排列，包含不同的阴阳五行信息，构成各种不同的八字命局。命局中有“不及”和“太过”等情况，称作“病”，而“用神”正是针对不同的“病”所下的“药”。“喜神”则是对“用神”能够起到生扶作用的阴阳五行元素。四柱命局以用神为核心， 用神健全有力与否，影响人一生的命；一生补救与否, 影响人一生的运。凡用神之力不足，四柱中有生助用神者， 或四柱刑冲克害用神而能化凶神，制凶神者，就是喜神
为什么要取喜用神？
八字喜用神是一个专业术语，在我国我们的八字讲究陡峭，过旺和过弱都是欠好的，过旺需要按捺，过弱需要帮扶。每个人的八字都不是一定的陡峭，有人偏旺，有人偏弱。无论是偏旺仍是偏弱的八字，当他们行忌神运时（大运、流年），都会使本来就旺的八字更旺，本来就弱的八字更弱，这时人就会觉得不吉祥，干什么都不顺，到某一时刻人就出事了。因此，起名时就要分析八字，找出命主的喜用神，举例来说，假定命主的日干为木，就要把悉数八字分红两派，同类和异类，把生木和帮木的划分为同类，也就水和木了，这是由于水能生木，木能帮木。把按捺木和消耗木的五行划分为异类，在这里金、火、土被划分为异类，别离计算每一派的分数，当然要考虑每种五行在所临月令的旺衰。经过计算，假设同类分数高，就称做旺，假设异类分数高就称做弱，假设偏旺，就要取金、火、土为喜用神，假设偏弱，就要取木、水为喜用神。在看八字选用神时，主要从联络平衡的需要，找出能对悉数命局扶其过弱，抑其过强的那个五行，这就叫做用神。用神便是八字或大运中对自身日干起到最重要作用的那个五行（即命局中最需要的那个五行）.用神选准了，就准确度高，用神选错了，就测不准。四柱取用神的准则，是强者克之、制之、泄之、耗之，弱者生之、补之、助之，当然过强或是过弱者就要从之,顺之。
选取喜用神的方法
喜用神一般常用的有四种方法：扶抑、从强从弱、通关、调候。
1.扶抑。
所谓扶抑，顾名思义，就是扶助、抑制。它适用的是比较平常普通的八字。比如日主旺、弱、偏弱、偏旺、较弱、较旺、很弱、很旺、太弱、太旺等除了极旺、极弱这种情况又不属以下其他几种特殊格局的普通格局。
我们知道一个人的健康，在中医上讲是要五行平衡，内里流通调和时才能健康，那在八字命局上也是一样的道理。当日主弱势，我们就要支持它，扶助它，也就是人为的生助。至于日主势强的，也是同样的道理，太强了，我们就要抑制它，压制它的力量，尽量让五行的整体趋于平衡。
所谓人们常说的“缺啥补啥“，就是指这种情况。但是总是这样是不行的，因为八字的情况是各种各样的，并不会人人都是普通格局的，这时，就要用到以下的方法。
2.从格。
上面说了八字日主一般强弱之分时用扶抑格，而超过了“一般“的这个程度，到了日主”极强“”极弱“时，就不能再用扶抑的方法了。也就是说，当它极强时，就不要想着再压制它，当它极弱时，也不要想着去扶助它了，因为这时强或弱达到了极点，这些扶抑的作法已经没用了，也就是常说的“旺极无制或衰极无救”，或者如哲学上常说的物极必反。
举个例子。
二个人打架，比武。当这二个人的水平差不多或是差得不远时，你找个帮手来帮忙，就能打过对方，压制住对方，或者是能跟对方打个平手，不致于落败，但要是二个人的水平差得太远了，一个武功天下第一，一个不会武功或是一般才学武艺的小弟，二人水平差极远，这种情况下，你就是再找十个八个的帮手来帮忙，都是不起什么作用的。在这个时候，你就不要想着干掉对方，武力压制对方了，否则岂不是自找死路？直接从了他保命还比较聪明。至于弱极，你要是当帮手，在双方实力相差不太远的情况下，相助一臂之力还是可行的，要是等了上述那种天壤悬殊之时，你还去相助， 能起到作用吗？
上面的说法，是对旺极，或是弱极来论的。取喜用神时，不管旺极还是衰极，你都取跟他一样的五行或是生助它的就行了。这叫从格。
3.通关。
所谓通关，顾名思义，就是疏通关节之意，它适合的也是一种比较特殊的命理格局。这种命局，只有两种五行，而且这二种五行还是相克之类不合的关系，偏又势均力敌，不相上下，这时，要想解决矛盾，就要用到通关之法。具体通关应用时，方法就跟所谓合婚时八字的相冲、相克之类化解方法一样，找一个与二种五行都能合得来的五行来化解。
举个例子
假如二个人不合，如果化解呢，那就只能找这二个人共同的朋友来调和，才能起到化解的作用。比如，当命局中水土各半时，土又克水，这二种关系就是互不相让的关系，那它们共同的朋友是谁？自然是金。土可以生金，金又可以生水，土跟金，金与水都是相生的友好关系，那请了这个共同的“好友“来调解，最终就使原来不相容的状态变成了木生火，火又生土这样一种理顺了的关系，生生不息，互帮互助。也就是化敌为友了。
4.调候。
除了上面三种用神取用的方法。最后一种常用的方法叫“调候”。这还是一种比较“特殊”的命局。所谓特殊是指，这种八字五行是中和的，表面看来是平衡的，但是因为气候的问题，不是很适中，那就仍属于没有生机难以生长奋发的类型。
比如。一个人本身火就旺，他的土又燥，那本来就是干土，再用火烤，肯定是越来越干，土地要是干过头了，没有一滴水，万物怎么生长呢？这个时候，就需要用水来调和，加以滋润。那反过来金寒水冷之类也一样。这个道理，大家应该都是能明白的。
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什么是喜用神？
喜用神是中国传统八字命理学上的术语， 喜用神是喜神与用神的合称。八字，即把人出生的年、月、日、时分作四柱，每柱配有一天干和地支，合共八字。八字不同的排列，包含不同的阴阳五行信息，构成各种不同的八字命局。命局中有“不及”和“太过”等情况，称作“病”，而“用神”正是针对不同的“病”所下的“药”。“喜神”则是对“用神”能够起到生扶作用的阴阳五行元素。四柱命局以用神为核心， 用神健全有力与否，影响人一生的命；一生补救与否, 影响人一生的运。凡用神之力不足，四柱中有生助用神者， 或四柱刑冲克害用神而能化凶神，制凶神者，就是喜神
为什么要取喜用神？
八字喜用神是一个专业术语，在我国我们的八字讲究陡峭，过旺和过弱都是欠好的，过旺需要按捺，过弱需要帮扶。每个人的八字都不是一定的陡峭，有人偏旺，有人偏弱。无论是偏旺仍是偏弱的八字，当他们行忌神运时（大运、流年），都会使本来就旺的八字更旺，本来就弱的八字更弱，这时人就会觉得不吉祥，干什么都不顺，到某一时刻人就出事了。因此，起名时就要分析八字，找出命主的喜用神，举例来说，假定命主的日干为木，就要把悉数八字分红两派，同类和异类，把生木和帮木的划分为同类，也就水和木了，这是由于水能生木，木能帮木。把按捺木和消耗木的五行划分为异类，在这里金、火、土被划分为异类，别离计算每一派的分数，当然要考虑每种五行在所临月令的旺衰。经过计算，假设同类分数高，就称做旺，假设异类分数高就称做弱，假设偏旺，就要取金、火、土为喜用神，假设偏弱，就要取木、水为喜用神。在看八字选用神时，主要从联络平衡的需要，找出能对悉数命局扶其过弱，抑其过强的那个五行，这就叫做用神。用神便是八字或大运中对自身日干起到最重要作用的那个五行（即命局中最需要的那个五行）.用神选准了，就准确度高，用神选错了，就测不准。四柱取用神的准则，是强者克之、制之、泄之、耗之，弱者生之、补之、助之，当然过强或是过弱者就要从之,顺之。
选取喜用神的方法
喜用神一般常用的有四种方法：扶抑、从强从弱、通关、调候。
1.扶抑。
所谓扶抑，顾名思义，就是扶助、抑制。它适用的是比较平常普通的八字。比如日主旺、弱、偏弱、偏旺、较弱、较旺、很弱、很旺、太弱、太旺等除了极旺、极弱这种情况又不属以下其他几种特殊格局的普通格局。
我们知道一个人的健康，在中医上讲是要五行平衡，内里流通调和时才能健康，那在八字命局上也是一样的道理。当日主弱势，我们就要支持它，扶助它，也就是人为的生助。至于日主势强的，也是同样的道理，太强了，我们就要抑制它，压制它的力量，尽量让五行的整体趋于平衡。
所谓人们常说的“缺啥补啥“，就是指这种情况。但是总是这样是不行的，因为八字的情况是各种各样的，并不会人人都是普通格局的，这时，就要用到以下的方法。
2.从格。
上面说了八字日主一般强弱之分时用扶抑格，而超过了“一般“的这个程度，到了日主”极强“”极弱“时，就不能再用扶抑的方法了。也就是说，当它极强时，就不要想着再压制它，当它极弱时，也不要想着去扶助它了，因为这时强或弱达到了极点，这些扶抑的作法已经没用了，也就是常说的“旺极无制或衰极无救”，或者如哲学上常说的物极必反。
举个例子。
二个人打架，比武。当这二个人的水平差不多或是差得不远时，你找个帮手来帮忙，就能打过对方，压制住对方，或者是能跟对方打个平手，不致于落败，但要是二个人的水平差得太远了，一个武功天下第一，一个不会武功或是一般才学武艺的小弟，二人水平差极远，这种情况下，你就是再找十个八个的帮手来帮忙，都是不起什么作用的。在这个时候，你就不要想着干掉对方，武力压制对方了，否则岂不是自找死路？直接从了他保命还比较聪明。至于弱极，你要是当帮手，在双方实力相差不太远的情况下，相助一臂之力还是可行的，要是等了上述那种天壤悬殊之时，你还去相助， 能起到作用吗？
上面的说法，是对旺极，或是弱极来论的。取喜用神时，不管旺极还是衰极，你都取跟他一样的五行或是生助它的就行了。这叫从格。
3.通关。
所谓通关，顾名思义，就是疏通关节之意，它适合的也是一种比较特殊的命理格局。这种命局，只有两种五行，而且这二种五行还是相克之类不合的关系，偏又势均力敌，不相上下，这时，要想解决矛盾，就要用到通关之法。具体通关应用时，方法就跟所谓合婚时八字的相冲、相克之类化解方法一样，找一个与二种五行都能合得来的五行来化解。
举个例子
假如二个人不合，如果化解呢，那就只能找这二个人共同的朋友来调和，才能起到化解的作用。比如，当命局中水土各半时，土又克水，这二种关系就是互不相让的关系，那它们共同的朋友是谁？自然是金。土可以生金，金又可以生水，土跟金，金与水都是相生的友好关系，那请了这个共同的“好友“来调解，最终就使原来不相容的状态变成了木生火，火又生土这样一种理顺了的关系，生生不息，互帮互助。也就是化敌为友了。
4.调候。
除了上面三种用神取用的方法。最后一种常用的方法叫“调候”。这还是一种比较“特殊”的命局。所谓特殊是指，这种八字五行是中和的，表面看来是平衡的，但是因为气候的问题，不是很适中，那就仍属于没有生机难以生长奋发的类型。
比如。一个人本身火就旺，他的土又燥，那本来就是干土，再用火烤，肯定是越来越干，土地要是干过头了，没有一滴水，万物怎么生长呢？这个时候，就需要用水来调和，加以滋润。那反过来金寒水冷之类也一样。这个道理，大家应该都是能明白的。
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每日读书
① “制造熟悉感，让乘客轻松又享受”，轻松又享受的意思，不太符合这个区块重点想传达的意思。
② “像我固定时间去等客人……慢慢就变成我的固定客”，这段前面要有一个鱼头句，抓出整段重点，让读者知道这里是新的重点，是关于制造让乘客放心的熟悉感，这样才能与上一区块重点区分开。
③ “坐上车……继续创造延续性的话题或情境”，这三段意思有些凌乱，需要重新整理。文句精简扼要，读者才容易掌握重点。
④ “人际互动中的观察……那我们能做到”，这段意思有重复，最好补充其他引述的话，并强化这个区块重点的结论。 https://t.cn/z8yL41V
① “制造熟悉感，让乘客轻松又享受”，轻松又享受的意思，不太符合这个区块重点想传达的意思。
② “像我固定时间去等客人……慢慢就变成我的固定客”，这段前面要有一个鱼头句，抓出整段重点，让读者知道这里是新的重点，是关于制造让乘客放心的熟悉感，这样才能与上一区块重点区分开。
③ “坐上车……继续创造延续性的话题或情境”，这三段意思有些凌乱，需要重新整理。文句精简扼要，读者才容易掌握重点。
④ “人际互动中的观察……那我们能做到”，这段意思有重复，最好补充其他引述的话，并强化这个区块重点的结论。 https://t.cn/z8yL41V
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