【生则决定生，去则实不去。】这是天衣义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人：“若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想（于宗门所不许）；若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修？”诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云，：“生则决定生，去则实不去。”
禅师的这段开示，将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。“生则决定生”是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。“去则实不去”是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相；由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品味。
摘自——大安法师佛学问答
禅师的这段开示，将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。“生则决定生”是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。“去则实不去”是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相；由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品味。
摘自——大安法师佛学问答
万事万物在绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
只要让它发生；它会自行离开。生命是流动的；没有什么东西会保持相同的样子。河流会自己流动，让它流动。
寻找宁静中开放的花朵：要等到那时候。因为它不是被培养的；它是自动自发的。溪流正在流动。那不是你创造的任何东西；那不是因为你的努力而发生的事情。相反的，你并不存在。
花朵会自行开放。唯一需要的土壤就是真实的、真正的、自动自发的宁静。使用培养的宁静，花朵是不会开放的，你只会变得迟钝。你的本质会更不活生生，那就是所有的结果。不要离开、不要逃避。你超越的那一刻会来临，但是那一刻是来自于经历它们。让真正的宁静来临。那么你的本质就会开花，要等到那时候。
让它发生。生命是流动的；没有什么东西会保持相同的样子。不需要有你；河流会自己流动，你不必去推它。如果你试着去推它，你就是愚蠢的。河流会自己流动。让它流动。
在生活中蜕变，有意识地去经历是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，没有人能够变成一个不可分割的个人。
你想摆脱。那是唯一的障碍。这些是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
所有那些在人里面被谴责的东西似乎都属于一个非常根深蒂固的无意识。我们的意识都是分裂的。这个分裂的意识一直都在发出渴望和问题：就个人而言，要如何变成一个和谐的整体？这是将来某一天我们能够放弃社会上一切划分唯一可能的方式。但是首先它们必须在个人里面被抛弃。
这种支离破碎的划分就滋生了冲突和痛苦。只有在完整里，悲伤才能终止。完美地认识了真理，人的目光才纯净，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，你可以称之为喜悦，因为我们得以体验完整的生命，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。此刻，从我们内心深处的真实体验出发，我们得以着手建设性的工作，以开创新的篇章。
生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
毫不费力的行为达成，源于你此时处于这股能量的流动中，你允许事件和局势自行揭示。它是一种深深的理解。只要自然，只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它。
一切不证自明。让它发生。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性，那么你就不害怕，生命就可以经过你，然后生命就变成只是一阵微风，生命来了又去……那是所有秘密中的秘密。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
你已在本觉的自然之流中。你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱。
只要让它发生；它会自行离开。生命是流动的；没有什么东西会保持相同的样子。河流会自己流动，让它流动。
寻找宁静中开放的花朵：要等到那时候。因为它不是被培养的；它是自动自发的。溪流正在流动。那不是你创造的任何东西；那不是因为你的努力而发生的事情。相反的，你并不存在。
花朵会自行开放。唯一需要的土壤就是真实的、真正的、自动自发的宁静。使用培养的宁静，花朵是不会开放的，你只会变得迟钝。你的本质会更不活生生，那就是所有的结果。不要离开、不要逃避。你超越的那一刻会来临，但是那一刻是来自于经历它们。让真正的宁静来临。那么你的本质就会开花，要等到那时候。
让它发生。生命是流动的；没有什么东西会保持相同的样子。不需要有你；河流会自己流动，你不必去推它。如果你试着去推它，你就是愚蠢的。河流会自己流动。让它流动。
在生活中蜕变，有意识地去经历是最大的探险，是最大的冒险，你的混乱是非常古老的，很多很多世以来，你一直都处于混乱之中，它既浓又密，如果没有去面对，没有人能够将自己整合起来，没有人能够变成一个不可分割的个人。
你想摆脱。那是唯一的障碍。这些是生活中必须整合和发展的非常情境。接受他们。重点在于不排拒，并请尽量利用当下的一刻；不论是怎样的情境，都接纳它、尊重它。
所有那些在人里面被谴责的东西似乎都属于一个非常根深蒂固的无意识。我们的意识都是分裂的。这个分裂的意识一直都在发出渴望和问题：就个人而言，要如何变成一个和谐的整体？这是将来某一天我们能够放弃社会上一切划分唯一可能的方式。但是首先它们必须在个人里面被抛弃。
这种支离破碎的划分就滋生了冲突和痛苦。只有在完整里，悲伤才能终止。完美地认识了真理，人的目光才纯净，心灵才圣洁，才能不受阻挠地看见一切蕴藏的意义。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，一种深邃的圆满，你可以称之为喜悦，因为我们得以体验完整的生命，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。此刻，从我们内心深处的真实体验出发，我们得以着手建设性的工作，以开创新的篇章。
生命变得更丰富，生命不再是小池塘，成了辽阔的海洋，整个存在成了你的家。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
毫不费力的行为达成，源于你此时处于这股能量的流动中，你允许事件和局势自行揭示。它是一种深深的理解。只要自然，只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它。
一切不证自明。让它发生。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性，那么你就不害怕，生命就可以经过你，然后生命就变成只是一阵微风，生命来了又去……那是所有秘密中的秘密。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，如果你信任，你在河中流淌，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。
你已在本觉的自然之流中。你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
我们修行的目的并非为了获取什么，任何灵修的目的都是打开我们的心门，让我们看清眼前的事物。我们的本然面目就是道路和目标。
#大光明藏中谁非谁[超话]# ——佛与众生只在迷悟一念间。
用做梦打比方来说明——
梦中好事，森罗万象，或惊心动魄，或荡气回肠，或东拉西扯，无非睡人一念在变，与梦外他人他物他事没有关系。睡人即阿，梦境即弥陀，睡人梦境为一个，当下即是阿弥陀佛。此即是不二法门，对二说一，对一说二。你说它有吧，醒来就是一个念，你也不能把梦里的东西拿出来跟人看；你说它空吧，在梦里的确是感同身受呀！
所以，万法的本来面目，非有非空，非不有非不空，当下现有现空，现不有现不空，“本如来藏，妙真如性”“清净本然，周遍法界”“随众生心，应所知量”。
用做梦打比方来说明——
梦中好事，森罗万象，或惊心动魄，或荡气回肠，或东拉西扯，无非睡人一念在变，与梦外他人他物他事没有关系。睡人即阿，梦境即弥陀，睡人梦境为一个，当下即是阿弥陀佛。此即是不二法门，对二说一，对一说二。你说它有吧，醒来就是一个念，你也不能把梦里的东西拿出来跟人看；你说它空吧，在梦里的确是感同身受呀！
所以，万法的本来面目，非有非空，非不有非不空，当下现有现空，现不有现不空，“本如来藏，妙真如性”“清净本然，周遍法界”“随众生心，应所知量”。
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