剥 夺 失 地、被 打 农 民 的 上 诉 权，自 导 自 演 搞 复 核！　　

20 20 年，河 南 省 鹤 壁 市 中 级 人 民 法 院 判 错 了 一 起 案 件：河 南 浚 县 小 河 镇石 羊 村 村 霸 雷 连 科 非 法 抢 地 伤 人，鹤 壁 市 中 级 人 民 法 院 又 落 井 下 石 将 被 打、被 失 地 的 农 民 一 家 三 口 男 丁 李 香 合、李 玉 和、李 青 山 都 判 刑 入 监 狱：无 罪 的 李 香 合 被 判 死 缓、无 罪 的 李 玉 和 被 判 12 李 香 合、无 罪 的 李 青 山 被 判 三 年。　
　李 玉 和、李 青 山 因 其 律 师 不 忠 诚，特 委 托 家 属 上 诉 于 河 南 省 高 级 法 院，河 南 省 高 级 人 民 法 院 法 官宋 红 霞 拒 不 接 受 上 诉，按“复 核”处 理，这严 重 地 剥 夺李 香 合、李 玉 和、李 青 山 的 上 诉 权，损 害 其 合 法 权 益。　　

20 1 9年9 月 30日，河 南 浚 县 小 河 镇 石 羊 村 村 霸 雷 连 科 纠 集 二 十 名 打 手，去抢 村 民李 玉 和 家 的 承 包 地。虽 然李 玉 和 家 有 土 地 承 包 经 营 权 证 书，但 是 村 委 会 干 部 听 命 于 村 霸 雷 连 科 家，村 干 部 擅 自 为 村 官 的 几 家 关 系 户 动 地，案 发 前 一 星 期，村 官 把 李 玉 和 家 的 承 包 地 调 整 给 了村 霸 雷 连 科的 亲 属，又 把 一 块 没 有 人 要 的 垃 圾 地 给 李 玉 和，李 玉 和不 同 意 村 干部 擅 自动地。

201 9年 9 月 30 日，雷 连 科 到 李 玉 和 的 承 包 地 里 通 知 李 玉 和 他 要 耕 种 李 玉 和 的 这 7 .9 7 亩 的 土 地，李 玉 和 不 同意，吵 了 几 句。雷 连 科 便 称 他 要 打 李 玉和。　　

李 玉 和 下 午 又 去 自 己 的 承 包 地 里 犁 地，其 两 个 儿 子和 妻 子 齐 进 云也 跟 着 去 地里 干 活。当 天 下 午，雷 连 科 纠 集 众 人，来 殴 打 李 玉 和 家。其 他 打 手 去 的 晚，雷 连 科 发 现 李 玉 和 又 去 犁 地了，雷 连 科 便 带 着雷 刚（雷 连科的自家）、雷 光忠（雷 连 科的二哥）、雷 光 文（雷 连 科的自 家）、程 金 苹（雷 连 科的 妻子）先 期 赶 去，雷 家 的 电 动车、三 轮 车、汽 车 都 停 在 李 玉 和的 田 地 头的 路 上。雷 家 人带 的 凶 器 有 铁 锨、铁 棍、杀 猪 刀、匕 首、砍 刀，雷 连 科 对 打 架 有 了布 署。李 玉 和家 人 知 道 雷 家 在 当 地 是一 霸，雷 连 科又 不 停 地 打 电 话 通 知 人 来 到 现 场，凶 相 毕 露了，李 玉 和 家 人 感 觉 凶 多 吉 少，便 向 路 上 走，想 回 家，雷 连 科 挡 住 不 让 走，声 称 要 解 决 土 地 问 题。李 玉 和 家 人 除 了李 青 山 坚 持 向 路 上 退 去，其 他 人 都 呆 在 自 家 的 承 包 地 上 不 敢 走。雷 光 忠 不 仅 辱 骂，还 和 雷 光 文一 起 动 手 殴 打 李 青 山。雷 连 科 和 雷 刚一 看 雷 光忠 已 经 动 手了，便 持 铁 锨 对 手 无 寸 铁 的 齐 进 云 进 行 殴 打。两 人的 铁 锨 拍 击 齐 进云 的 头 部，两 人 连 续的 拍 击，将齐 进云打 倒 在地。齐进云起来又 遭 到 雷 光 忠和 雷 光 文的 殴 打。李 香 合去 救 母，也 被 雷 刚、雷 连 科打 跑了。雷 刚、雷 连 科又 持 械 去 拍 打李 玉和，又把李 玉 和打 倒 在地，李 香 合再 次去 救 父亲，虽 然李 香合赤 手 空 拳 冒 着多 次 被 打的伤 害，才抓住雷 连 科的 铁 锨，但 雷 刚 持 铁 锨 击 打 李 香 合 不 停，李 香 合 被 迫 放 弃 抓 雷 连 科的 铁 锨 把，雷 刚、雷 连 科 又持 铁 械 再 次 去 殴 打李 香 合，又 连 续 地 拍 击，把李 香合打 倒在地，倒 地后，雷 连 科和雷 刚 又 持 械 对 李 香 合 连 续 拍 打六 七 掀。雷 连 科又 持 刀伤 害李 香 合，李 香 合的胳 膊 上、被 刀 划 个 长 长 的 伤 口，皮 肉 外 翻，浑 身 是 血。雷 家 五 人 群 殴 李 香 合一 人，李 香 合 的 身 上， 伤 痕 累 累，最后，还 是李 玉 和 将李 香 合 拖 到 自 家 的 电 动 三 轮 车 上，齐 进 云和李 青 山也已 经 逃 到自 家 的 电 动 三 轮 车旁 边，一 家 人 急 忙 乘 着自 家的三 轮车 逃 回 家。路 上，李 青 山 还 报 警 求 助，称 家 人 被 雷 家人打 伤 了。　
　刀 枪 不 长 眼，雷 刚 被 雷 连 科 所 持 刀 伤 及脖 子，雷 刚 受 伤时，骂 雷 连 科：“尻 娘，捅 人 也 不 看 清 点！”雷 连 科 歉 意 地 掰 着 雷 刚 的 脖 子 看 伤 口 之深 浅，又引起雷 刚的 脖 子大 出 血，雷 家人将雷 刚送 医，雷 刚 还 是 不 治 身 亡。帮 凶 雷 刚 为 雇 主 雷 连科 抢 地 效 尽 犬 马 劳、流 干 奴 才 血!　　雷 连 科 的妻 子 程 金 苹 把 其 凶 器 藏 起来。公 安 局也 不 去 侦 查。　
　雷 刚 家 属 到雷 连 科 家 闹，雷 连 科 赔 偿 雷 刚 家 属 8 万 元。此 后，公 安 局 把 李 玉 和家人 当 作 致 死 雷 刚 的 凶 手，完 全 忽 视 雷 连 科的 违 法 犯 罪 行 为。对 雷 连 科家 不 侦 不 察。对雷 光 忠 家 也 不 侦 查，对雷 光 文 家也不 侦 查。浚 县 公 安 局对 雷 刚 家 也 不 侦 查，公 安 局 至 今 没 有 查 明李 玉 和、李 香 合、李 青 山、齐 进 云 身 的 上 伤 系 雷 连 科 或 是雷 刚 或 其 他 人 所 造 成 的。　　浚 县 公 安 侦 查 人 员 以 为 打 架 时 分 两 派，雷 刚 受 伤，自 然 而 李 家 人 所 造 成 的。于 是 侦 查 人 员 只 对 李 玉 和 家 进 行 侦 查，千 方 百 计 给 李 玉 和 家 进 行 栽 脏。一 心 想把 雷 刚 之 死 嫁 祸 到李 香 合、李 玉 和 身 上。公 安 人 员 不 考 虑 雷 连 科 故 意 伤 害 的 不仅 有李 家 人，还 有 雷 刚。公 安 人 员 让雷 家 人 作 证，不 事 先 告 知 作 伪 证 的 法 律 后 果，全 盘 接 收 雷 家 众 人 包 括 参 加 行 凶 的 雷 光 忠 等 人，也 包 括 本 次 行 凶 案 件 的组 织 者、策 划 者 雷 连 科 等 人，任 由 他 们 的 伪 造 证 据，否 认 雷 连 科 擅 自 抢 占 李 玉 和 家 的 承 包 地。　　

公 安 在 侦 查 时，对 李 玉 和 家 人 进 行 诱 供。并 让 被 告 人 的 律 师 也 配 合 着 诱 供。讯 问 笔 录 中，侦 查 人 员 甚 至 不 惜 违 法 代 签。目 的 是 把 雷 刚、雷 连 科 说 成 是 受 害 人。律 师 让 被 告 人李 玉 和 的 家 属 不 要 拿 出 土 地 承 包 证 证 明 雷 家 人 抢 李 家 的 土 地。　
　正 象 李 香 合 一 审 时 当 庭 陈 述 所 说，公 安 侦 查 笔 录 写 的 是 啥，他 不 知 道。　　雷 刚 是 被 什 么 凶 器 所 伤，也 没 有 查 明。公 安 侦 查 人 员 不 知 从 哪 里 弄 的 匕 首，拍 图 片 三 张，还 被 检 察 院 发 现 不 是 同 一 把 匕 首，公 安 称 是 同 一 把 匕 首，称 看 着 不 象 同 一 把 匕 首，是 因 为 光 线 问 题。因 为 公 安 侦 查 人 员 不 愿 意 查 雷 连 科 及其 同 伙，所 以 查 不 清 本 案。　　鹤 壁 市 中 级 人 民 法 院 装 糊 涂 地 判 李 玉 和、李 香 合、李 青 山 1 2 年、死 缓、3 年 有 期 徒 刑 了。　
　李 玉 和、李 香 合、李 青 山 的 三 名 律 师 也 忠 诚 于 当 事 人，帮 助 办 案 人 员引 诱 当 事 人 认 虚 无 之 罪，唱 着 认 罪 悔 罪 可 以 从 轻 的 调 子。　　

李 玉 和、李 香 合、李 青 山 及 时 委 托 家 属 李 青 梅 上 诉 到 河 南 省 高 院。李 青 梅 在法 定 时 间 内 为 他 们 递 交 了上 诉 状。　
　

河南 省 高 级 人 民 法 院 法 官 宋 红 霞 无 视李 玉 和、李 香 合、李 青 山 的 上 诉，剥 夺 他 们 的 委 托 权、上 诉 权、剥 夺 李 青 梅 的 代 理 权。剥 夺 被 告 人 的 上 诉 申 冤 权。比 照 中 院 法 院 的 错 误 裁 判，比 猫 画 虎，竟 维 持 了中 院 错 判。　　

法 官 宋 红 霞 指 定 了 三 名 律 师 为 李 玉 和、李 香 合、李 青 山 辩 护，可 三 个 律 师 都 不与 被 告 人 沟 通，都 顺 着 法 官 的 意 思 呈 送 了 代 理 词，都 是 擅 自 代 当 事 人 认 罪。　　

河 南 省 高 级 人 民 法 院 赔 偿 后，可 以 向 腐 败 法 官宋 红 霞 追 偿。　
　作 为 河 南 省 高 法 刑 事 庭 庭 长、法 院 院 长，对 腐 败 法 官宋 红 霞 监 管 不 力，应 承 担 领 导责 任。　　

要 把 权 力 关 到 制 度的 笼 子里，不 能让法 官滥 用 职 权，枉 法 裁 判。否 则，对 不 起 人 民，对 不 起 党 和 国 家。

【哲学禅语】如何理解仁与孝的关系这一问题，在汉、宋儒学史上都被

明确提出过。相关的经文首先是《论语·学而》第二章所载孔子弟子有若的话:“有子曰:‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!’”《后汉书·延笃传》记载“时人或疑仁孝前后之证”，而延笃“乃论之曰”:
　　观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
　　从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
　　在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
　　对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
　　程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
　　既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
　　可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
　　既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
　　在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
　　这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
　　从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
　　天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
　　从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”

【《宗镜录》：如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像】

永明延寿禅师 禅林网 2020-01-11

问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？

答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。

《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”

又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。

贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。

此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”

故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”

《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”

是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”

《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”

释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。

又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”

又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”

何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毘舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔剎那，取证犹如反掌。

陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？

如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。