奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
【他，解开了冬奥会崇礼雪场的地质秘密】“今年是建党100周年，我要把我采集到的全国唯一的珍贵化石捐献给国家，并亲自送到北京去。”1月9日，长期从事地质工作的老党员张永胜这样告诉记者。
张永胜说的“珍贵化石”，是几十年前他在曲阳县灵山沉积盆地寒武纪石灰岩中发现的星状迹化石，这块化石上还有5亿多年前“生命大爆发”时期的蝴蝶虫化石。专家认为这块化石填补了我国生物化石的空白，意义重大。这是他第二次向国家捐献。新中国成立70周年前夕，张永胜自费将一块几百斤重的雪浪石运到北京，作为科普标本赠送给中国地质博物馆收藏。
利用地质找矿技术破解大自然奥秘
张永胜今年80岁，衣着朴素、皮肤黝黑、精神矍铄，看上去像一位普通的农民。
张永胜一生所学为所用。1966年，他从北京矿业学院毕业后，一直在河北省地质调查院工作，从事基础地质研究，系高级工程师、著名地质科普专家。几十年来，张永胜的身影活跃在崇山峻岭之中，莽莽草原之上，沿着崎岖不平的羊肠小路，踩着参差不齐的石块，用锤子敲击，用放大镜观察，探究着地质奥秘。
“常年行走在深山野外，面对过凶兽，遭遇过艰险，多次陷入绝境，但这也阻挡不了我下一次地质探索。”在讲述着一次次经历与收获时，他神采奕奕，兴奋溢于言表，他对地质的热爱、痴迷极富感染力。
退休后，在野外敲敲打打了半辈子的张永胜舍不得放下，也闲不下来，便积极配合着有关部门，到处考察研究地质问题。他先后研究了易县狼牙山上为何会有红玛瑙洞、顺平白银坨经历了上亿年的地质年代、涞水县的石头城是不是黄帝修建、北方丝绸之路到底在哪里等多个问题，并获得了令人满意的成果。
2010年，顺平县白银坨景区几吨重的巨石镶嵌在悬崖的石缝中，有的巨石上有非人为摩擦的痕迹，许多游客对此不解。张永胜受有关部门邀请到白银坨考察，“我发现了海菊花和其它海洋生物化石，说明这里曾经有过一望无际的汪洋大海，其地质年代达14亿年左右。在近3万年至26万年之间，这里曾经出现过热带、温带和寒带，大象、犀牛、古熊等古生物化石就是这里气候变迁的有力证据。”他继续说，“另外，这里曾经是寒带冰川，冰川移动过程中的推力把巨大的石头推到了山壁的缝隙上面，附近发现的巨石上的擦痕，就是冰川移动的痕迹，这里的冰臼、马鞍石等，也是最好的证明。”
张永胜的考察成果，不但对研究河北省气候变迁、生物进化提供了详实资料，也使白银坨声名鹊起，成为科普基地和旅游热点，为附近三个县十个村庄的数千农民提供了旅游致富的机会，有力地推动了当地旅游业快速发展。
75岁高龄的他
解开了冬奥会崇礼雪场的地质秘密
2016年1月，张永胜接受中央电视台邀请，参加崇礼雪场探秘的拍摄，经过对地层、地貌、岩石、水文进行综合考察，他解答了崇礼为什么多雪、比我国东北地区更适宜做冬奥会的比赛场地等问题。
“位于地球北纬40度两侧的地方夏雨冬雪最多。但是，处于这个位置的地方在我国有30来个县市，它们为何都不如崇礼？那是因为这里有海拔2000多米高、能阻挡西伯利亚寒流的大马群山，在坝下形成了冷热空气交汇区，促就这里湿度大、降水多，雪期最长达7个多月。”张永胜还告诉记者，26多亿年前形成的地质结构，造成这里是片麻岩区，也叫变质岩区，有大量低品位的磁铁矿，受这些铁矿石的影响，这里秋季温差比附近的地方低5度左右。所以，能把大量的水蒸气吸附过来形成水分。水分吸多了，降水就多，雨量就大。“可以做这样一个实验，秋天的晚上，把铁锨放到露天地，早上起来用锤子砸几下，地上全是水滴，这就是证明。”
在那次考察中，张永胜还发现，崇礼滑雪场之所以选址科学，还因为这附近有潜伏的地下水库，由洋河的五条支流汇集到了一起，从这里转弯流走，这就形成了含水层，储存了雨水，在浅地面下形成了一个隐伏的水库，所以这里是湿度大降水多。“而且这一带200多平方公里的山区都是球状岩石风化的片麻岩构成的15—30度的缓坡，冬季温度零下5到10度左右，不像东北零下25-35度那样寒冷，正适合穿着较薄的衣服滑雪。”
那一年，张永胜75岁高龄，他说：“为了这次考察，我做了精心准备，带着有关资料和卫星定位仪、风速仪、罗盘等多种专用工具，为了防滑，我还换上带铁爪的登山棉鞋，行动很困难。”冒着零下十几度的严寒，顶着如刀的北风，他和摄制组的年轻人一起奔波忙碌20多天，踩着冰雪爬上了海拔2100多米的雪山。
“只要身体允许，我还要上山”
由于专业技术过硬，退而不休的张永胜作为中央电视台特聘地质专家，曾参与录制过《探秘白银坨》《迷幻神仙山》《太行寻奇·飞狐古陉》《冬日传奇·雪中胜景》等电视节目，并在中央电视台《地理中国》多次播出，反响强烈。《探秘白银坨》先后播出200多万次，被评为“精品片”。另外，他还担任《保定矿业》主编，《保定旅游十座城》首席作者，担任了保定市京西黄帝文化研究会会长，为当地旅游文化研究和精准扶贫做出了突出贡献。为此，他先后荣获“河北省老科协二次创业先进工作者”、省级“五星级离退休干部党员”等多项荣誉称号，并在全省的“双优”表彰大会上做个人事迹报告。2020年1月，他因“地质专家退休后利用专长推动当地旅游业发展，助力精准扶贫”荣登中国好人榜。
尽管他已80岁高龄，还经常上山，去年曾到曲阳、张家口等多地进行考察。临别，张永胜大声告诉记者：“只要身体允许，今年我还得上山，尽我所能多做点有用的事。”
张永胜说的“珍贵化石”，是几十年前他在曲阳县灵山沉积盆地寒武纪石灰岩中发现的星状迹化石，这块化石上还有5亿多年前“生命大爆发”时期的蝴蝶虫化石。专家认为这块化石填补了我国生物化石的空白，意义重大。这是他第二次向国家捐献。新中国成立70周年前夕，张永胜自费将一块几百斤重的雪浪石运到北京，作为科普标本赠送给中国地质博物馆收藏。
利用地质找矿技术破解大自然奥秘
张永胜今年80岁，衣着朴素、皮肤黝黑、精神矍铄，看上去像一位普通的农民。
张永胜一生所学为所用。1966年，他从北京矿业学院毕业后，一直在河北省地质调查院工作，从事基础地质研究，系高级工程师、著名地质科普专家。几十年来，张永胜的身影活跃在崇山峻岭之中，莽莽草原之上，沿着崎岖不平的羊肠小路，踩着参差不齐的石块，用锤子敲击，用放大镜观察，探究着地质奥秘。
“常年行走在深山野外，面对过凶兽，遭遇过艰险，多次陷入绝境，但这也阻挡不了我下一次地质探索。”在讲述着一次次经历与收获时，他神采奕奕，兴奋溢于言表，他对地质的热爱、痴迷极富感染力。
退休后，在野外敲敲打打了半辈子的张永胜舍不得放下，也闲不下来，便积极配合着有关部门，到处考察研究地质问题。他先后研究了易县狼牙山上为何会有红玛瑙洞、顺平白银坨经历了上亿年的地质年代、涞水县的石头城是不是黄帝修建、北方丝绸之路到底在哪里等多个问题，并获得了令人满意的成果。
2010年，顺平县白银坨景区几吨重的巨石镶嵌在悬崖的石缝中，有的巨石上有非人为摩擦的痕迹，许多游客对此不解。张永胜受有关部门邀请到白银坨考察，“我发现了海菊花和其它海洋生物化石，说明这里曾经有过一望无际的汪洋大海，其地质年代达14亿年左右。在近3万年至26万年之间，这里曾经出现过热带、温带和寒带，大象、犀牛、古熊等古生物化石就是这里气候变迁的有力证据。”他继续说，“另外，这里曾经是寒带冰川，冰川移动过程中的推力把巨大的石头推到了山壁的缝隙上面，附近发现的巨石上的擦痕，就是冰川移动的痕迹，这里的冰臼、马鞍石等，也是最好的证明。”
张永胜的考察成果，不但对研究河北省气候变迁、生物进化提供了详实资料，也使白银坨声名鹊起，成为科普基地和旅游热点，为附近三个县十个村庄的数千农民提供了旅游致富的机会，有力地推动了当地旅游业快速发展。
75岁高龄的他
解开了冬奥会崇礼雪场的地质秘密
2016年1月，张永胜接受中央电视台邀请，参加崇礼雪场探秘的拍摄，经过对地层、地貌、岩石、水文进行综合考察，他解答了崇礼为什么多雪、比我国东北地区更适宜做冬奥会的比赛场地等问题。
“位于地球北纬40度两侧的地方夏雨冬雪最多。但是，处于这个位置的地方在我国有30来个县市，它们为何都不如崇礼？那是因为这里有海拔2000多米高、能阻挡西伯利亚寒流的大马群山，在坝下形成了冷热空气交汇区，促就这里湿度大、降水多，雪期最长达7个多月。”张永胜还告诉记者，26多亿年前形成的地质结构，造成这里是片麻岩区，也叫变质岩区，有大量低品位的磁铁矿，受这些铁矿石的影响，这里秋季温差比附近的地方低5度左右。所以，能把大量的水蒸气吸附过来形成水分。水分吸多了，降水就多，雨量就大。“可以做这样一个实验，秋天的晚上，把铁锨放到露天地，早上起来用锤子砸几下，地上全是水滴，这就是证明。”
在那次考察中，张永胜还发现，崇礼滑雪场之所以选址科学，还因为这附近有潜伏的地下水库，由洋河的五条支流汇集到了一起，从这里转弯流走，这就形成了含水层，储存了雨水，在浅地面下形成了一个隐伏的水库，所以这里是湿度大降水多。“而且这一带200多平方公里的山区都是球状岩石风化的片麻岩构成的15—30度的缓坡，冬季温度零下5到10度左右，不像东北零下25-35度那样寒冷，正适合穿着较薄的衣服滑雪。”
那一年，张永胜75岁高龄，他说：“为了这次考察，我做了精心准备，带着有关资料和卫星定位仪、风速仪、罗盘等多种专用工具，为了防滑，我还换上带铁爪的登山棉鞋，行动很困难。”冒着零下十几度的严寒，顶着如刀的北风，他和摄制组的年轻人一起奔波忙碌20多天，踩着冰雪爬上了海拔2100多米的雪山。
“只要身体允许，我还要上山”
由于专业技术过硬，退而不休的张永胜作为中央电视台特聘地质专家，曾参与录制过《探秘白银坨》《迷幻神仙山》《太行寻奇·飞狐古陉》《冬日传奇·雪中胜景》等电视节目，并在中央电视台《地理中国》多次播出，反响强烈。《探秘白银坨》先后播出200多万次，被评为“精品片”。另外，他还担任《保定矿业》主编，《保定旅游十座城》首席作者，担任了保定市京西黄帝文化研究会会长，为当地旅游文化研究和精准扶贫做出了突出贡献。为此，他先后荣获“河北省老科协二次创业先进工作者”、省级“五星级离退休干部党员”等多项荣誉称号，并在全省的“双优”表彰大会上做个人事迹报告。2020年1月，他因“地质专家退休后利用专长推动当地旅游业发展，助力精准扶贫”荣登中国好人榜。
尽管他已80岁高龄，还经常上山，去年曾到曲阳、张家口等多地进行考察。临别，张永胜大声告诉记者：“只要身体允许，今年我还得上山，尽我所能多做点有用的事。”
【第72天，读《毛选》第一卷】第七节 运动 战运动战，还是阵地战？我们的答复是：运动战。在没有广大兵力，没有弹药补充，每一个根据地打来打去仅只有一支红军的条件下，阵地战对于我们是基本上无用的。阵地战，对于我们，不但防御时基本地不能用它，就是进攻时也同样不能用。由于敌人强大和红军技术贫弱所发生的红军作战的显著特点之一，就是没有固定的作战线。红军的作战线，服从于红军的作战方向。作战方向不固定，影响到作战线不固定。大方向虽在一个时期中是不变更的，然而大方向内的小方向则是随时变更的，一个方向受了限制，就得转到另一个方向去。一个时期之后大方向也受了限制，就连这种大方向也得变更了。革命的内战时期，作战线不能固定，就在苏联也有过这种情形。苏联军队和我们的军队不同的地方，在于其不固定的程度不如我们之甚。一切战争也不能有绝对固定的作战线，胜负进退的变化不许可如此。但是相对固定的作战线往往见之于一般的战争。惟独敌我强弱悬殊像处在目前阶段的中国红军这样的军队，则是例外。 作 战 线 的 不 固 定 ， 影 响 到 根 据 地 领 土 的 不 固 定 。 时 大 时 小 时 缩 时 伸 是 经 常 的 ， 此 起 彼 落 也 往 往 发 生 。 这 种 领 土 的 流 动 性 ， 完 全 是 来 源 于 战 争 的 流 动 性 。 战 争 和 领 土 的 流 动 性 ， 影 响 到 根 据 地 各 种 建 设 工 作 也 发 生 流 动 性 。 若 干 年 月 的 建 设 计 划 是 不 能 设 想 的 。 计 划 改 变 的 频 繁 ， 是 我 们 家 常 便 饭 的 事 情 。 承 认 这 种 特 点 ， 对 于 我 们 是 有 利 益 的 。 从 这 个 特 点 出 发 ， 规 定 我 们 的 日 程 ， 不 要 幻 想 有 进 无 退 的 战 争 ， 不 要 震 惊 于 领 土 和 军 事 后 方 的 暂 时 的 流 动 ， 不 要 企 图 建 立 长 时 期 的 具 体 计 划 。 把 我 们 的 思 想 、 工 作 适 应 于 情 况 ， 准 备 坐 下 ， 又 准 备 走 路 ， 不 要 把 干 粮 袋 丢 掉 了 。 只 有 在 现 在 的 流 动 生 活 中 努 力 ， 才 能 争 取 将 来 的 比 较 地 不 流 动 ， 才 能 争 取 最 后 的 稳 定 。 统 治 着 第 五 次 反 “ 围 剿 ” 时 期 的 所 谓 “ 正 规 战 争 ” 的 战 略 方 针 ， 否 认 这 种 流 动 性 ， 反 对 所 谓 “ 游 击 主 义 ” 。 反 对 流 动 的 同 志 们 要 装 作 一 个 大 国 家 的 统 治 者 来 办 事 ， 结 果 是 得 到 了 一 个 异 乎 寻 常 的 大 流 动 — — 二 万 五 千 华 里 的 长 征我 们 的 工 农 民 主 共 和 国 是 一 个 国 家 ， 但 是 今 天 还 是 一 个 不 完 全 的 国 家 。 今 天 我 们 还 处 在 内 战 的 战 略 防 御 时 期 ， 我 们 的 政 权 距 离 一 个 完 全 的 国 家 形 态 还 很 远 ， 我 们 军 队 的 数 量 和 技 术 较 之 敌 人 还 差 得 远 ， 我 们 的 领 土 还 很 小 ， 我 们 的 敌 人 时 时 刻 刻 想 要 消 灭 我 们 才 快 活 。 从 这 个 上 面 规 定 我 们 的 方 针 ， 不 是 一 般 地 反 对 游 击 主 义 ， 而 是 老 老 实 实 地 承 认 红 军 的 游 击 性 。 在 这 里 怕 羞 是 没 有 用 的 。 相 反 ， 游 击 性 正 是 我 们 的 特 点 ， 正 是 我 们 的 长 处 ， 正 是 我 们 战 胜 敌 人 的 工 具 。 我 们 应 该 准 备 抛 弃 游 击 性 ， 但 是 今 天 还 不 能 抛 弃 。 游 击 性 在 将 来 一 定 是 可 羞 的 和 必 须 抛 弃 的 东 西 ， 但 在 今 天 却 是 宝 贵 的 和 必 须 坚 持 的 东 西 。 “ 打 得 赢 就 打 ， 打 不 赢 就 走 ” ，这 就 是 今 天 我 们 的 运 动 战 的 通 俗 的 解 释 。 天 下 也 没 有 只 承 认 打 不 承 认 走 的 军 事 家 ， 不 过 不 如 我 们 走 得 这 么 厉 害 罢 了 。 对 于 我 们 ， 走 路 的 时 间 通 常 多 于 作 战 的 时 间 ， 平 均 每 月 打 得 一 个 大 仗 就 算 是 好 的 。 一 切 的 “ 走 ” 都 是 为 着 “ 打 ” ， 我 们 的 一 切 战 略 战 役 方 针 都 是 建 立 在 “ 打 ” 的 一 个 基 本 点 上 。 然 而 在 我 们 面 前 有 几 种 不 好 打 的 情 形 ： 第 一 是 当 面 的 敌 人 多 了 不 好 打 ； 第 二 是 当 面 敌 人 虽 不 多 ， 但 它 和 邻 近 敌 人 十 分 密 接 ， 也 有 时 不 好 打 ； 第 三 ， 一 般 地 说 来 ， 凡 不 孤 立 而 占 有 十 分 巩 固 阵 地 之 敌 都 不 好 打 ； 第 四 是 打 而 不 能 解 决 战 斗 时 ， 不 好 再 继 续 打 。 以 上 这 些 时 候 ， 我 们 都 是 准备 走 的 。 这 样 的 走 是 许 可 的 ， 是 必 须 的 。 因 为 我 们 承 认 必 须 的 走 ， 是 在 首 先 承 认 必 须 的 打 的 条 件 之 下 。 红 军 的 运 动 战 的 基 本 特 点 ， 就 在 这 里 。 基 本 的 是 运 动 战 ， 并 不 是 拒 绝 必 要 的 和 可 能 的 阵 地 战。
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