善导大师本人是一位侧重实修的念佛行人，他一门深入专持名号，一往情深求生净土。然对《观经》教理作如此深入周详的讨论，可以折射出当时佛教内的状态。佛教自东汉到魏晋南北朝时期，形成一个高峰，也是中国大乘各宗各派建立，祖师大德云集的佛教黄金时期。一批义学比丘对经典教理作深入研究，撰述种种注疏论著，呈现百花齐放的局面。《观经》自畺良耶舍于刘宋时翻译以来，一直备受各宗各派大德法师的关注，对《观经》撰述注疏。诸如净影寺的慧远法师，天台宗的智者大师，三论宗的吉藏大师，地论宗的慧光法师，都曾注疏《观经》，甚至法相唯识的摄论派的法师等，均对《观经》某些问题作出种种的阐释（善导大师概称为诸师）。当时这种情况，一方面固然有助于推动净土法门的广泛传播，而另一方面，由于诸师仅站在本宗的立场对《观经》所作的某些诠释，并未揭示净土法门的真实义，或会阻抑行人对净土法门信愿的建立。有鉴于此，善导大师以菩萨心肠，欲为利益广大众生，对此关系到“正法眼藏”“人天眼目”的重大问题，岂忍缄默。是故条分缕析，撰为此疏。何啻长夜明灯，险途导师。
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具德的上师是诸佛菩萨的化身，他们如实了知众生的痛苦，为了利益众生，帮助众生脱离三界的轮回，因此以大悲示现在世间，透过具德上师的带领，我们才能解脱轮回的苦海。其他方式都不可能脱离轮回，因此，对于上师、善知识应当身语意三门真实的从内心深处产生恭敬虔诚之心，并依其传授内容，努力实修。——噶玛恰美仁波切

上师、善知识应具备的功德特质（下）
十七世大宝法王 噶玛巴

邬金钦列多杰

第五种功德，精进

精进的意思不是勉强，有些人认为精进是不管喜欢不喜欢，勉强去做就是精进，其实不是。在这里的意思是指，对于利益众生，特别是利益弟子的时候，有一种坚定 的欢喜心。就是很喜欢去做利益弟子，或是利益众生的事情，但也不是说一般的喜欢不喜欢，而是一种坚定的欢喜心，任何时候，只要有机会能利益到弟子和众生， 他都会很欢喜的去做。我看到许多上师，都具备有这种欢喜的精神，他们日日夜夜都在忙着利益众生、利益弟子的事情，不吃饭不睡觉，却也不累，你可以说是欢喜 吧，要不然就是疯了！（众笑）所以好像是，上师因为具德弟子的信心所醉倒，然后就什么都不管的，带着坚定的欢喜去做一切能利益的事，这就是第五个条件。

第六个功德，精通教法

也就是精通三藏，熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩，能将颠倒见转成正见，所以精通教法是很重要的。

第七种功德，证悟实相

最好的上师，是具证悟人无我和法无我的境界，若没有，再次等一点的上师，也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义，这是很重要的。我们刚刚提到止观的修 持，止以下的修持，可能不需要具备证悟实相的功德；但是止以上的修行，求法的上师需要具备证悟实相的功德，不然就不能教导止以上的修行。当然最好的情况是 证悟人无我和法无我的境界，不然至少也要透过经教哲理而了解空性，这是很重要的。

第八种功德，善于说法

上师针对不同的弟子根基，则有不同的说法，有不同的修行次第。虽然究竟果位是一样的，但是现前的修道方法却不一定相同。因此上师需要会说法，能针对不同的 根器，帮助弟子得到究竟的果位。上师也要能正确无误地将经教思想传导到弟子心中。有些上师在讲述空性时，若上师自己无法讲得善巧，无法讲说清楚，弟子因而 误解“空性”即是空空的什么都没有。有时候这种错解是跟弟子的思想有关，但有时也是取决于上师的说法，如果上师会解释，善于空性的说法，那么就比较不会发 生这种事情，所以“善于说法”是很重要的。

第九种功德，悲心

这是很重要的部份。因为即便具备了以上所有的功德，但是没有悲心，就不会真的去利益众生。这个悲心是不贪求恭敬与利益，而去帮助无福苦难的人。就像我认识 一些不是真正上师的人，我问他们为什么你们喜欢去台湾、马来西亚、新加坡，现在还有印尼这些地方，而不去西方弘法呢？他们回答说，因为西方没有红包，所以 不想去，即便嘴上说的是为了教法、为了寺院、为了修建禅修中心，但实际上是为了利养。

所谓“无福苦难”的人，是我看到很多没有福报的人，根本就见不了上师，没有机会亲近上师之外，连一封信都呈不上去，其实应该对那些无福苦难的众生，要给予 更大的慈悲心。所以第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关于悲心的教导，他说：“若没有悲悯心，则自己才产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多 忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不 听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子 堕入恶道的大悲心。”

总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是“即使牺牲自身性命，也不要让弟子堕入恶道的大悲心。”这是第一世大宝法王对于上师的要求，总之，尽力而为吧！

第十种功德，不厌倦

例如，即使要长时间说话也不觉得厌倦辛苦，有些弟子会老是去见上师，那时会让人觉得有点烦，但是一位上师，仍然能够不厌倦、不嫌烦，能够忍耐弟子。这就是第十种功德。

以上就是上师所需要具备的十种功德，或说是十种资格。并不是说每位上师都要具备完整的十种功德，主要是我们自己觉得在十这种功德中，哪几个是对我们自己最重要的，是自己需要的，在知道重点之后，才能够去找寻符合自己需要的上师，如此地寻找上师会比较好。

有些学佛的人，一开始并不知道上师需具备哪些功德，甚至自己心里也不清楚哪些功德是自己比较需要的，连基本的概念都没有，只是从外在去找上师，这样的情况，是几百年都找不到上师的。