事中修一心者
若礼佛时，当一心礼佛，心不异缘。乃至忏悔行道诵经坐禅，悉皆一心。在行法中无散乱。

理中修一心者
常自照了，所作之心，心性不二。如礼佛时，心性不生不灭。当知一切所作种种之事，心性悉不生不灭。如是观时，见一切心悉是一心，以心性从本已来，常一相故。如是反观心源，心心相续。

[合十][合十][合十]

日课了，摄心饮茶，当如是事，理中反观心源，方是修行下手处

若善男子、善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定往生。常见彼佛，信心增长，永不退转。于彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。
十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：
一者阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻坞，若男若女、若长若幼、若智若愚，无不知称阿弥陀佛名者。
二者法藏比丘愿力胜故。诸佛果德虽实平等，因中愿力任运摄生，无差别中有差别故。
三者令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。
四者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海。故见一佛即为见无量诸佛，生一土，即为生无量土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。余如净土经论广明，不能备述也。

——蕅益大师
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

#极乐莲花世界[超话]#怀感论凡夫与净土的关系

　　针对陈隋以来摄论、三阶教、唯识学等对净土往生有所存疑，唐怀感大师作《释净土群疑论》决疑。对于有漏凡夫与净土的关系问题，怀感大师从几个方面设疑并予以回答。

　　唯识论主张诸法皆唯识变，离识并无实在之外境。由识所生之境与心识具同等性质，凡夫如何感得净土？因此有人质疑：“极乐世界既许凡夫得生，未知为是有漏土？为是无漏土？”怀感大师回答：“如来所变土，佛心无漏，土还无漏。凡夫之心未得无漏，依彼如来无漏土上，自心变现作有漏土，而生其中。若约如来本土而说，则亦得名生无漏土；若约自心所变之土而受用者，亦得说言生有漏土。虽有漏，以托如来无漏之土，而变现故……”[1]

　　怀感大师承认凡夫心识有漏，变现之土有漏，与如来无漏心变现之净土固然不同，这符合唯识之意。但同时，怀感大师强调净土信仰的他力作用，为凡夫托如来之力进入净土开出方便之门。
(唯识约自心识变，凡夫有漏心，不生极乐无漏土。怀感予以解答：托如来之力，与善导托佛愿以作强缘，同一义趣)。