【失犊不问】(北宋范纯仁)
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此，孰肯为盗？”的故事：
宋哲宗朝，名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日，诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳，忽然有人跑来告诉老翁说：“您家的黄牛犊子被人偷了，赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理，照晒如仪。一会儿，又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若，徐徐言道：“你们不用找，一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信，心想必定有其缘由。遂问：“老人家丢了牛犊子，别人两次来告，您为何置之不理？”老翁笑曰：“范公居此，孰肯为盗？必无此理。”不久，老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹：】
范纯仁是范仲淹次子，《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定，可想其公信力之强。另一面，路不拾遗世风不会凭空得来，当是官民共同造就。此事虽小，却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹：
范纯仁天资警悟，八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年（1049年），范纯仁二十二岁中进士，调任他武进知县，范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县，范纯仁仍不赴任。范仲淹问他：“你前次以远离亲人为由不赴任，今近矣，为何又辞？”纯仁答：“岂可重俸禄而轻易远离父母？虽近，亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世，范纯仁才出仕为宦，任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾，纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒，范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳，便联名给洛阳知府写信，请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁，问他为何不事先告知。纯仁答：“我自己有能力葬长兄，岂能讨扰公家？”
范纯仁改任襄邑知县（今河南睢县），县内有官马牧场，其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马，踩踏了农民庄稼，范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰：“我们是天子宿卫，你也敢下令杖责？”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道：“养兵军费出于百姓税亩，若毁坏民田而不问罚，赋税从何处来？”不久皇帝诏旨下，今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨，范纯仁召集县内船商说：“年景不好，恐怕有灾害发生，你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时，我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮，所蓄十数万斛（每斛十斗）。来年春，周边各县皆大饥，惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝，范纯仁任兵部员外郎等职，正值王安石兴新法。范纯仁上奏言：“王安石改变祖宗法度，搜刮财利，致民心不宁。《尚书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问：“何谓不见之怨？”纯仁答：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》：“一人三失，怨岂在明？不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说，一人之身有三度失误，其过失为百姓所怨岂在明处？大过皆由小事而起。小事不防，则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正，使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳，曰：“卿善于论事，应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗，并说：“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据，愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位，曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深，却仍上奏曰：“富弼受三朝眷倚，应当任天下之重担，他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣（指其父范仲淹）宿厚，臣在谏院，不敢私下拜谒富弼以致忠告，愿将此奏章交给他看，使之自省。”
神宗死后，其第六子赵煦即位，是为哲宗。赵煦时年九岁，由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久，有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙（苏轼之弟）在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典，哲宗听完震怒，说：“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明，嫌苏辙侮辱他爸爸，遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道：“汉武帝雄才大略，史书中并无贬低之辞，苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政，对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰：“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答：“苏辙所论的是事与时，非评价人物。”哲宗听完，怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事，苏辙十分佩服范纯仁秉公守正，无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位，廉洁俭朴始终如一。他临辞世前，其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说：“我平生所学，就是忠恕二字，一生用之不尽。做官侍君，对待同僚朋友及亲戚族人，须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说：“有些人虽愚钝，谴责别人却明白。有些人虽聪明，对待自己则昏聩。若能以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不能至圣贤地位。”又说：“《六经》，皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点，如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒，谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑，曰“世济忠直之碑”。
《宋稗类钞》卷一记载了“范公居此，孰肯为盗？”的故事：
宋哲宗朝，名相范仲淹次子范纯仁任河南知府。某日，诗书名流谢克家行至滑县白马坡投店歇息。当时院子里有一老翁坐在墙根儿晒太阳，忽然有人跑来告诉老翁说：“您家的黄牛犊子被人偷了，赶紧回家瞧瞧吧。”老翁理也不理，照晒如仪。一会儿，又有人告他黄牛犊丢了。老翁依旧神色自若，徐徐言道：“你们不用找，一定是邻居藏起来戏弄我。”
谢克家在旁见老翁如此自信，心想必定有其缘由。遂问：“老人家丢了牛犊子，别人两次来告，您为何置之不理？”老翁笑曰：“范公居此，孰肯为盗？必无此理。”不久，老翁的黄牛犊果然回来了。
【范纯仁事迹：】
范纯仁是范仲淹次子，《宋史》有其传。一位普通乡下老农竟然对范知府信任得如此淳朴笃定，可想其公信力之强。另一面，路不拾遗世风不会凭空得来，当是官民共同造就。此事虽小，却是社会安稳咸宁的真实写照。以下摘录几则《宋史》中的范纯仁事迹：
范纯仁天资警悟，八岁能讲述所学之书。宋仁宗皇祐元年（1049年），范纯仁二十二岁中进士，调任他武进知县，范纯仁以远离父母为由辞官不往。遂后任命他为长葛知县，范纯仁仍不赴任。范仲淹问他：“你前次以远离亲人为由不赴任，今近矣，为何又辞？”纯仁答：“岂可重俸禄而轻易远离父母？虽近，亦不能随时孝养父母。”及至范仲淹辞世，范纯仁才出仕为宦，任襄阳知县。
范纯仁长兄纯祐心脏有疾，纯仁亲自料理其饮食起居。纯祐病卒，范纯仁将长兄葬于洛阳。范仲淹生前好友宰相韩琦、枢密使富弼闻知范纯祐卒于洛阳，便联名给洛阳知府写信，请他帮助范纯仁安葬长兄事宜。洛阳知府赶紧去见范纯仁，问他为何不事先告知。纯仁答：“我自己有能力葬长兄，岂能讨扰公家？”
范纯仁改任襄邑知县（今河南睢县），县内有官马牧场，其建制并不隶属知县。有一天皇室卫士牧马，踩踏了农民庄稼，范纯仁拘捕一人杖罚。卫士长官怒曰：“我们是天子宿卫，你也敢下令杖责？”随后上奏弹劾范纯仁。纯仁道：“养兵军费出于百姓税亩，若毁坏民田而不问罚，赋税从何处来？”不久皇帝诏旨下，今后凡官马牧场建制皆隶属所在州县。宋代此制即始于范纯仁。
某年久旱无雨，范纯仁召集县内船商说：“年景不好，恐怕有灾害发生，你们把贩运来的粮食皆贮存佛寺。饥荒发生时，我买你们的粮食。”众船商皆从命运粮，所蓄十数万斛（每斛十斗）。来年春，周边各县皆大饥，惟襄邑县百姓不知有荒年。
宋神宗朝，范纯仁任兵部员外郎等职，正值王安石兴新法。范纯仁上奏言：“王安石改变祖宗法度，搜刮财利，致民心不宁。《尚书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’愿陛下图不见之怨。”神宗问：“何谓不见之怨？”纯仁答：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’是也。”
范纯仁引述的这句话出自《尚书.夏书》：“一人三失，怨岂在明？不见是图。”这是先圣大禹的训诫。意思是说，一人之身有三度失误，其过失为百姓所怨岂在明处？大过皆由小事而起。小事不防，则致大过。所以应当在事端未发苗头细微之时预先图谋改正，使人不怨。
神宗闻之大悦并嘉奖采纳，曰：“卿善于论事，应当为朕撰写古今治世可作鉴戒者。”纯仁遂著《尚书解》呈进神宗，并说：“这些皆尧、舜、禹、汤及周文王、武王之事。治天下无不以此为据，愿陛下仔细研究而力行之。”
富弼居宰相位，曾称病家居。范纯仁深知富弼与其父范仲淹交情至深，却仍上奏曰：“富弼受三朝眷倚，应当任天下之重担，他担忧自己疾病甚于担忧国家。富弼与先臣（指其父范仲淹）宿厚，臣在谏院，不敢私下拜谒富弼以致忠告，愿将此奏章交给他看，使之自省。”
神宗死后，其第六子赵煦即位，是为哲宗。赵煦时年九岁，由其祖母高氏垂帘听政。哲宗十七岁亲政不久，有一天他与大臣讨论殿试策论试题。门下侍郎苏辙（苏轼之弟）在发表意见时引用了汉昭帝改变汉武帝法度之典，哲宗听完震怒，说：“你怎么能拿汉武帝跟先帝比。”哲宗认为其父亲神宗比汉武帝高明，嫌苏辙侮辱他爸爸，遂令苏辙到殿外阶下听罪。殿上诸大臣吓得皆不敢仰视哲宗。范纯仁从容奏道：“汉武帝雄才大略，史书中并无贬低之辞，苏辙所言并非诋毁先帝。陛下刚刚开始亲政，对待大臣不应当如此呵斥。”哲宗曰：“世人皆说秦皇、汉武。”他意指汉武帝与秦始皇一样。纯仁答：“苏辙所论的是事与时，非评价人物。”哲宗听完，怒气稍微消解。
苏辙与范纯仁平日常常意见不合。经此事，苏辙十分佩服范纯仁秉公守正，无一毫私心。遂感谢范纯仁。
范纯仁自布衣至宰相高位，廉洁俭朴始终如一。他临辞世前，其幼子及五个孙子皆未做官。纯仁对子孙说：“我平生所学，就是忠恕二字，一生用之不尽。做官侍君，对待同僚朋友及亲戚族人，须臾未离忠恕之道。”他平日训诫子弟说：“有些人虽愚钝，谴责别人却明白。有些人虽聪明，对待自己则昏聩。若能以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不能至圣贤地位。”又说：“《六经》，皆圣人之事。知一字则践行一字。身处艰难时亦必须恪守这一点，如此才能是有所作为的人。”
范纯仁七十五岁卒，谥“忠宣”。徽宗皇帝亲书其墓碑，曰“世济忠直之碑”。
【声音】梁启超：中国历史上革命之研究
近数年来之中国，可谓言论时代也已矣。近数年来中国言论，复杂不可殚数，若革命论者，可谓其最有力之一种也已矣。凡发言者不可不求其论据于历史，凡实行者愈不可不鉴其因果于历史，吾故为《中国历史上革命之研究》，欲与举国言论家一商榷焉。
革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。故吾今所研究，亦在此狭义的革命。
十九世纪者，全世界革命之时代也，而吾中国亦介立其间，曾为一次之大革命也。
顾革命同而其革命之结果不同。所谓结果者，非成败之云也。欧洲中原之革命军，败者强半，而其所收结果，与成焉者未或异也。胡乃中国而独若此？西哲有言：“历史者，民族性质之缫演物也。”吾缘恶果以溯恶因，吾不得不于此焉诇之。
中国革命史与泰西革命史比较，其特色有七：一曰有私人革命而无团体革命。泰西之革命，皆团体革命也。英人千六百四十六年之役，冲其锋者为国会军；美人千七百七十六年之役，主其事者为十三省议会；又如法国三度之革命，则皆议员大多数之发起而市民从而附和也；千八百四十八年以后，欧洲中原诸地之革命，莫非由上流团体主持其间也。
综而论之，则自希腊、罗马以迄近世革命之大举百十见，罔非平民团体与贵族团体相阋争也。独吾中国不然，数千年来革命之迹，不绝于史乘，而求其主动之革命团体，无一可见。惟董卓之役，关东州郡会合，推袁绍为盟主以起义，庶几近之，然不旋踵而同盟涣矣。自余若张角之天书，徐鸿儒之白莲教，洪秀全之天主教，虽处心积虑，历有年所，聚众稍夥，然后从事，类皆由一二私人之权术，于团体之义仍无当也。其在现世，若哥老、三合之徒，就外观视之，俨然一团体，然察其实情，无有也。
且其结集已数百年，而革命之实，竟不克一举也。此后或别有枭雄者起，乃走附焉而受其利用，则非吾所敢言；若此团体之必不能以独力革命，则吾所敢言也。故数千年莽莽相寻之革命，其蓄谋焉，戮力焉，喋血焉，奏凯焉者，靡不出于一二私人，此我国革命与泰西革命最相违之点也。
二曰有野心的革命而无自卫的革命。革命之正义，必其起于不得已者也。曷云乎不得已？自从事革命者，未之前闻。
若楚汉间之革命，固云父老苦秦苛法，然陈涉不过曰：“苟富贵，毋相忘”；项羽不过曰：“彼可取而代也”；汉高不过曰：“某业所就，孰与仲多”？其野心自初起时而已然矣。此外若赵氏之南越，窦氏之河西，马氏之湖南，钱氏之吴越，李氏之西夏，其动机颇起于自卫，然于大局固无关矣。
故中国百数十次之革命，自其客观的言之，似皆不得已；自其主观的言之，皆非有所谓不得已者存也。何也？无论若何好名目，皆不过野心家之一手段也。
三曰有上等下等社会革命，而无中等社会革命。泰西革命之主动，大率在中等社会，盖上等社会则其所革者，而下等社会又无革之思想、无革之能力也。今将中国革命史上之事实类表之，则：表例说明：（一）凡在本朝任一方镇，拥土地人民以为凭借者，皆谓之上等社会；（二）凡欺人孤儿寡妇，假名禅让以窃国者，不以入革命之列。
准此以谈，则数千年历史上，求所谓中等社会之革命者，舍周共和时代国人流王于彘之一事，此后盖閔乎未有闻也。
（或疑中等与下等之界线颇难划，同为无所凭借，则中与下等耳，于何辨之？曰：起事者为善良之市民，命之曰中等；其为盗贼，命之曰下等。或由下等而渐进为中等，不能计也，或裹胁善良之市民，亦不能计也。）夫泰西史上之新时代，大率以生计问题为枢纽焉，即胎孕革命者，此亦其重要之一原因也。故中等社会，常以本身利害之关系，遂奋起而立于革命之场。若中国则生计之与政治，向固绝对影响者存也，故彼中革命一最要之机关，而我独阙如也。
四曰革命之地段。吾欲假名泰西之革命曰单纯革命，假名中国之革命（历史上的）曰复杂革命。长期国会时之英国，除克林威尔一派外，无他革命军也；独立时之美国，除华盛顿一派外，无他革命军也。自余各国前事，大都类是（其成者每类是，反之而各地蜂起者每不成。）中国不然。秦末之革命，与项羽、汉高相先后者，则陈涉、吴广也，武臣也，葛婴也，周市也，田儋也，景驹也，韩广也，吴芮也，如是者数十辈。西汉末之革命，与光武相先后者，则樊崇也，徐宣、谢禄、杨音也，刁子都也，王郎也，秦丰也，平原女子迟昭平也，王常、成丹也，王匡、王凤也，朱鲔、张印也。陈牧、廖湛也，李宪也，公孙述也，隗嚣也，窦融也，卢芳也，彭宠也，张步也，刘永、董宪也，如是者数十辈。东汉末之革命，与曹操、刘备、孙权相先后者，则黄巾十余大部也，董卓也，北宫伯玉也，张燕也，李傕、郭汜也，袁绍也，袁术也，吕布也，公孙瓒也，张鲁也，刘璋也，韩遂、马腾也，陶谦也，张绣也，刘表也，公孙渊也，如是者数十辈。隋末之革命，与李唐相先后者，则王薄、孟让也，窦建德也，张金称、高士达也，郝孝德也，杨玄感也，刘元进也，杜伏威、辅公袥也，宇文化及也，李弘芝也，翟让、李密也，徐圆朗也，梁师都也，王世充也，刘武周也，薛举也，李轨也，郭子和也，朱粲也，林士弘也，高开道也，刘黑闼也，如是者数十辈。自余各朝之鼎革大都类是。（以胪列此等人名，干燥无味，故后代阙之。）即如最近洪杨之役，前乎彼者，广西群盗，既已积年；后乎彼者，捻、回、苗、夷，蜂起交迫，犹前代也。由是观之，中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。
五曰革命之时日。泰西之革命，其所敌者在旧政府，旧政府一倒，而革命之潮落矣，所有事者，新政府成立善后之政略而已，其若法兰西之变为恐怖时代者，盖仅见也，故其革命之时日不长。中国不然，非群雄并起，天下鼎沸，则旧政府必不可得倒，如是者有年；既倒之后，新政府思所以削平群雄，绥靖鼎沸，如是者复有年。故吾中国每一度大革命，长者数十年，短者亦十余年。试表列之（表略）
由是观之，中国革命时日之长，真有令人失惊者。且犹有当注意者一事，则旧政府既倒以后，其乱亡之时日，更长于未倒以前是也。（其间惟元明之交，其现象出常例外，则由革命军太无力，久不能倒旧政府耳，其性质非有以异于前代也。）当其初革伊始，未尝不曰，吾之目的，在倒旧政府而已。及其机之既动，则以悬崖转石之势，波波相续，峰峰不断，驯至数十年、百年而未有已。泰西新名词曰“强权强权”，强权之行，殆野蛮交涉之通例，而中国其尤甚者也；中国之革命时代，其尤甚者也。如斗蟀然，百蟀处于笼，越若干日而毙其半，越若干日而毙其六七，越若干日而毙其八九，更越若干若干日，群蟀悉毙，仅余其一，然后斗之事息。中国数千年之革命，殆皆若是。故其人民，襁褓已生金革之里，垂老犹厌鼙鼓之声，朝避猛虎夕长蛇，新鬼烦冤旧鬼哭，此其事影响于社会之进步者，最酷且烈。夫中国通称三十年为一世，谓人类死生递嬗之常期也。
其在平和时代，前人逝而后人直补其缺，社会之能力，始继续而不断；若其间有青黄不接之顷，则进化之功用，或遂中止焉矣。英国博士福亚氏，尝以统计上学理，论人口死亡之率，谓：“英国生产者一百万人中，其十五岁至四十五岁间，以肺痨病死者七万二千三百九十七人。譬如每人以三十年间力作所得，平均可得二百磅，则是肺痨一症，使英国全国之总殖损失千四百四十七万九千四百镑也。”此等语随机指点，已有足令人瞿然惊者。然此犹生计上直接之损害也，若语其间接者，则壮者死亡离散，而生殖力之损耗，有去无来，人道或几乎息。观中国历史上汉末、隋末、唐末之人口，比于前代全盛时，十仅存一，（参观《中国史上人口之统计》篇。）此岂尽由于杀戮耶？亦生殖力之锐减为之原也。坐是之故，其所影响者，若生计上，若学术上，若道德上，若风俗上，前此经若干年之群演，而始达于某级程度者，至是忽一切中绝，混然复还于天造草昧之态状，文明之凝滞不进，皆此之由。泰西革命，蒙革命之害者不过一二年，而食其利者数百岁，故一度革命，而文明之程度进一级。中国革命，蒙革命之害者动百数十岁，而食其利者不得一二年，故一度革命，而所积累以得之文明，与之俱亡。此真东西得失之林哉！
六曰革命家与革命家之交涉。泰西革命家，其所认为公敌者，惟现存之恶政府而已，自他皆非所敌也；若法国革命后，而有各党派之相残，则其例外仅见者也。中国不然，百数十之革命军并起，同道互戕，于旧政府之外，而为敌者各百数十焉，此鼎革时代之通例，无庸枚举者也。
此犹曰异党派者为然也。然其在同党，或有事初起而相屠者，如武臣之于陈涉，陈友谅之于徐寿辉之类是也；或有事将成而相屠者，如刘裕之于刘毅，李密之于翟让之类是也；或有事已成而相屠者，如汉高祖、明太祖之于其宿将功臣皆是也；求其同心戮力、全始全终者，自汉光武以外，殆无一人。夫岂必远征前代，即如最近洪杨之役，革命之进行，尚未及半，而韦昌辉与石达开同杀杨秀清矣，昌辉旋复谋杀达开矣，诸将复共杀昌辉矣。军至金陵，喘卢甫定，而最初歃血聚义之东、西、南、北、翼五王，或死或亡，无复一存矣。其后陈玉成被卖于苗沛霖，而上游始得安枕；谭绍洸被杀于郜云官等，而苏州始下，金陵随之而亡。岂必官军之能强，毋亦革命家之太不济也。吾前进屡言，非有高尚、严正、纯洁之道德心者，不可以行革命，亦谓此而已，亦谓此而已。彼时洪杨等固无力以倒北京政府也，借令有之，试思其后此与张总愚、赖汶洸辈之交涉何如？与苗沛霖辈之交涉何如？即与其部下石达开、陈玉成、李秀成、李世贤辈之交涉何如？此诸党魁之各各互相交涉又何如？其必缫演前代血腥之覆轨，无待蓍蔡矣。此真吾中国革命史上不可洗涤之奇辱也。
七曰革命时代外族势力之消长。呜呼！吾观法国大革命后，经过恐怖时代，巴黎全市，血污充塞，而各国联军干涉，犹能以独力抵抗，不移时而出拿破仑，大行复仇主义以震慑欧陆。吾因是以反观中国，吾不自知其汗浃背而泪承睫矣。中国每当国内革命时代，即外族势力侵入之时代也。综观历史上革命与外族之关系，可分为五种：一曰革命军借外族之力以倒旧政府者，如申侯之以犬戎亡周，李世民这以突厥亡隋，石敬瑭之以燕云十六州赂契丹等类是也。
二曰旧政府借外族之力以倒革命军者，如郭子仪之以吐蕃、回纥讨安史，李鸿章之以戈登灭洪秀全等类是也。
三曰旧政府借外族之力以倒革命军而彼此两毙者，如吴三桂以满洲亡李闯，而并以亡明是也。
四曰革命军借外族之力以倒政府而彼此两毙者，如成都王颖以刘渊为大单于，同抗王室，卒不能成，而遂以亡晋是也。
五曰革命军败后，引外族以为政府患者，如汉初陈豨、卢绾辈，东汉初卢芳辈之导匈奴，唐初刘黑闼、梁师都辈之导突厥等类是也。
此皆其直接关系也。若语其间接者，则如刘项阋而冒顿坐大，八王乱而十六国势成，安史扰而蕃鹘自强，五代棼而契丹全盛，闯献毒氛遍中原，而满洲遂尽收关外部落，此则未假其力以前，而先有以养其势者矣。呜呼！以汉高之悍鸷，而忍垢于白登之役；以唐太之神武，而遣憾于高丽之师；我国史之污点，其何日之能雪耶？即如最近数十年间西力之东渐，固由帝国主义自然膨胀之力，而常胜军之关系，亦宁浅薄耶？
识者观此，毛发俱栗矣。
（后文看图）
近数年来之中国，可谓言论时代也已矣。近数年来中国言论，复杂不可殚数，若革命论者，可谓其最有力之一种也已矣。凡发言者不可不求其论据于历史，凡实行者愈不可不鉴其因果于历史，吾故为《中国历史上革命之研究》，欲与举国言论家一商榷焉。
革命之义有广狭：其最广义，则社会上一切无形有形之事物所生之大变动皆是也；其次广义，则政治上之异动与前此划然成一新时代者，无论以平和得之以铁血得之皆是也；其狭义，则专以兵力向于中央政府者是也。吾中国数千年来，惟有狭义的革命，今之持极端革命论者，惟心醉狭义的革命。故吾今所研究，亦在此狭义的革命。
十九世纪者，全世界革命之时代也，而吾中国亦介立其间，曾为一次之大革命也。
顾革命同而其革命之结果不同。所谓结果者，非成败之云也。欧洲中原之革命军，败者强半，而其所收结果，与成焉者未或异也。胡乃中国而独若此？西哲有言：“历史者，民族性质之缫演物也。”吾缘恶果以溯恶因，吾不得不于此焉诇之。
中国革命史与泰西革命史比较，其特色有七：一曰有私人革命而无团体革命。泰西之革命，皆团体革命也。英人千六百四十六年之役，冲其锋者为国会军；美人千七百七十六年之役，主其事者为十三省议会；又如法国三度之革命，则皆议员大多数之发起而市民从而附和也；千八百四十八年以后，欧洲中原诸地之革命，莫非由上流团体主持其间也。
综而论之，则自希腊、罗马以迄近世革命之大举百十见，罔非平民团体与贵族团体相阋争也。独吾中国不然，数千年来革命之迹，不绝于史乘，而求其主动之革命团体，无一可见。惟董卓之役，关东州郡会合，推袁绍为盟主以起义，庶几近之，然不旋踵而同盟涣矣。自余若张角之天书，徐鸿儒之白莲教，洪秀全之天主教，虽处心积虑，历有年所，聚众稍夥，然后从事，类皆由一二私人之权术，于团体之义仍无当也。其在现世，若哥老、三合之徒，就外观视之，俨然一团体，然察其实情，无有也。
且其结集已数百年，而革命之实，竟不克一举也。此后或别有枭雄者起，乃走附焉而受其利用，则非吾所敢言；若此团体之必不能以独力革命，则吾所敢言也。故数千年莽莽相寻之革命，其蓄谋焉，戮力焉，喋血焉，奏凯焉者，靡不出于一二私人，此我国革命与泰西革命最相违之点也。
二曰有野心的革命而无自卫的革命。革命之正义，必其起于不得已者也。曷云乎不得已？自从事革命者，未之前闻。
若楚汉间之革命，固云父老苦秦苛法，然陈涉不过曰：“苟富贵，毋相忘”；项羽不过曰：“彼可取而代也”；汉高不过曰：“某业所就，孰与仲多”？其野心自初起时而已然矣。此外若赵氏之南越，窦氏之河西，马氏之湖南，钱氏之吴越，李氏之西夏，其动机颇起于自卫，然于大局固无关矣。
故中国百数十次之革命，自其客观的言之，似皆不得已；自其主观的言之，皆非有所谓不得已者存也。何也？无论若何好名目，皆不过野心家之一手段也。
三曰有上等下等社会革命，而无中等社会革命。泰西革命之主动，大率在中等社会，盖上等社会则其所革者，而下等社会又无革之思想、无革之能力也。今将中国革命史上之事实类表之，则：表例说明：（一）凡在本朝任一方镇，拥土地人民以为凭借者，皆谓之上等社会；（二）凡欺人孤儿寡妇，假名禅让以窃国者，不以入革命之列。
准此以谈，则数千年历史上，求所谓中等社会之革命者，舍周共和时代国人流王于彘之一事，此后盖閔乎未有闻也。
（或疑中等与下等之界线颇难划，同为无所凭借，则中与下等耳，于何辨之？曰：起事者为善良之市民，命之曰中等；其为盗贼，命之曰下等。或由下等而渐进为中等，不能计也，或裹胁善良之市民，亦不能计也。）夫泰西史上之新时代，大率以生计问题为枢纽焉，即胎孕革命者，此亦其重要之一原因也。故中等社会，常以本身利害之关系，遂奋起而立于革命之场。若中国则生计之与政治，向固绝对影响者存也，故彼中革命一最要之机关，而我独阙如也。
四曰革命之地段。吾欲假名泰西之革命曰单纯革命，假名中国之革命（历史上的）曰复杂革命。长期国会时之英国，除克林威尔一派外，无他革命军也；独立时之美国，除华盛顿一派外，无他革命军也。自余各国前事，大都类是（其成者每类是，反之而各地蜂起者每不成。）中国不然。秦末之革命，与项羽、汉高相先后者，则陈涉、吴广也，武臣也，葛婴也，周市也，田儋也，景驹也，韩广也，吴芮也，如是者数十辈。西汉末之革命，与光武相先后者，则樊崇也，徐宣、谢禄、杨音也，刁子都也，王郎也，秦丰也，平原女子迟昭平也，王常、成丹也，王匡、王凤也，朱鲔、张印也。陈牧、廖湛也，李宪也，公孙述也，隗嚣也，窦融也，卢芳也，彭宠也，张步也，刘永、董宪也，如是者数十辈。东汉末之革命，与曹操、刘备、孙权相先后者，则黄巾十余大部也，董卓也，北宫伯玉也，张燕也，李傕、郭汜也，袁绍也，袁术也，吕布也，公孙瓒也，张鲁也，刘璋也，韩遂、马腾也，陶谦也，张绣也，刘表也，公孙渊也，如是者数十辈。隋末之革命，与李唐相先后者，则王薄、孟让也，窦建德也，张金称、高士达也，郝孝德也，杨玄感也，刘元进也，杜伏威、辅公袥也，宇文化及也，李弘芝也，翟让、李密也，徐圆朗也，梁师都也，王世充也，刘武周也，薛举也，李轨也，郭子和也，朱粲也，林士弘也，高开道也，刘黑闼也，如是者数十辈。自余各朝之鼎革大都类是。（以胪列此等人名，干燥无味，故后代阙之。）即如最近洪杨之役，前乎彼者，广西群盗，既已积年；后乎彼者，捻、回、苗、夷，蜂起交迫，犹前代也。由是观之，中国无革命则已，苟其有之，则必百数十之革命军同时并起，原野厌肉，川谷阗血，全国糜烂，靡有孑遗，然后仅获底定。苟不尔者，则如汉之翟义，魏之毋丘俭，唐之徐敬业，并其破坏之目的亦不得达，更无论成立也。故泰西革命，被革命之祸者不过一方面，而食其利者全国；中国革命，则被革命之祸者全国，而食其利者并不得一方面。中国人闻革命而占栗，皆此之由。
五曰革命之时日。泰西之革命，其所敌者在旧政府，旧政府一倒，而革命之潮落矣，所有事者，新政府成立善后之政略而已，其若法兰西之变为恐怖时代者，盖仅见也，故其革命之时日不长。中国不然，非群雄并起，天下鼎沸，则旧政府必不可得倒，如是者有年；既倒之后，新政府思所以削平群雄，绥靖鼎沸，如是者复有年。故吾中国每一度大革命，长者数十年，短者亦十余年。试表列之（表略）
由是观之，中国革命时日之长，真有令人失惊者。且犹有当注意者一事，则旧政府既倒以后，其乱亡之时日，更长于未倒以前是也。（其间惟元明之交，其现象出常例外，则由革命军太无力，久不能倒旧政府耳，其性质非有以异于前代也。）当其初革伊始，未尝不曰，吾之目的，在倒旧政府而已。及其机之既动，则以悬崖转石之势，波波相续，峰峰不断，驯至数十年、百年而未有已。泰西新名词曰“强权强权”，强权之行，殆野蛮交涉之通例，而中国其尤甚者也；中国之革命时代，其尤甚者也。如斗蟀然，百蟀处于笼，越若干日而毙其半，越若干日而毙其六七，越若干日而毙其八九，更越若干若干日，群蟀悉毙，仅余其一，然后斗之事息。中国数千年之革命，殆皆若是。故其人民，襁褓已生金革之里，垂老犹厌鼙鼓之声，朝避猛虎夕长蛇，新鬼烦冤旧鬼哭，此其事影响于社会之进步者，最酷且烈。夫中国通称三十年为一世，谓人类死生递嬗之常期也。
其在平和时代，前人逝而后人直补其缺，社会之能力，始继续而不断；若其间有青黄不接之顷，则进化之功用，或遂中止焉矣。英国博士福亚氏，尝以统计上学理，论人口死亡之率，谓：“英国生产者一百万人中，其十五岁至四十五岁间，以肺痨病死者七万二千三百九十七人。譬如每人以三十年间力作所得，平均可得二百磅，则是肺痨一症，使英国全国之总殖损失千四百四十七万九千四百镑也。”此等语随机指点，已有足令人瞿然惊者。然此犹生计上直接之损害也，若语其间接者，则壮者死亡离散，而生殖力之损耗，有去无来，人道或几乎息。观中国历史上汉末、隋末、唐末之人口，比于前代全盛时，十仅存一，（参观《中国史上人口之统计》篇。）此岂尽由于杀戮耶？亦生殖力之锐减为之原也。坐是之故，其所影响者，若生计上，若学术上，若道德上，若风俗上，前此经若干年之群演，而始达于某级程度者，至是忽一切中绝，混然复还于天造草昧之态状，文明之凝滞不进，皆此之由。泰西革命，蒙革命之害者不过一二年，而食其利者数百岁，故一度革命，而文明之程度进一级。中国革命，蒙革命之害者动百数十岁，而食其利者不得一二年，故一度革命，而所积累以得之文明，与之俱亡。此真东西得失之林哉！
六曰革命家与革命家之交涉。泰西革命家，其所认为公敌者，惟现存之恶政府而已，自他皆非所敌也；若法国革命后，而有各党派之相残，则其例外仅见者也。中国不然，百数十之革命军并起，同道互戕，于旧政府之外，而为敌者各百数十焉，此鼎革时代之通例，无庸枚举者也。
此犹曰异党派者为然也。然其在同党，或有事初起而相屠者，如武臣之于陈涉，陈友谅之于徐寿辉之类是也；或有事将成而相屠者，如刘裕之于刘毅，李密之于翟让之类是也；或有事已成而相屠者，如汉高祖、明太祖之于其宿将功臣皆是也；求其同心戮力、全始全终者，自汉光武以外，殆无一人。夫岂必远征前代，即如最近洪杨之役，革命之进行，尚未及半，而韦昌辉与石达开同杀杨秀清矣，昌辉旋复谋杀达开矣，诸将复共杀昌辉矣。军至金陵，喘卢甫定，而最初歃血聚义之东、西、南、北、翼五王，或死或亡，无复一存矣。其后陈玉成被卖于苗沛霖，而上游始得安枕；谭绍洸被杀于郜云官等，而苏州始下，金陵随之而亡。岂必官军之能强，毋亦革命家之太不济也。吾前进屡言，非有高尚、严正、纯洁之道德心者，不可以行革命，亦谓此而已，亦谓此而已。彼时洪杨等固无力以倒北京政府也，借令有之，试思其后此与张总愚、赖汶洸辈之交涉何如？与苗沛霖辈之交涉何如？即与其部下石达开、陈玉成、李秀成、李世贤辈之交涉何如？此诸党魁之各各互相交涉又何如？其必缫演前代血腥之覆轨，无待蓍蔡矣。此真吾中国革命史上不可洗涤之奇辱也。
七曰革命时代外族势力之消长。呜呼！吾观法国大革命后，经过恐怖时代，巴黎全市，血污充塞，而各国联军干涉，犹能以独力抵抗，不移时而出拿破仑，大行复仇主义以震慑欧陆。吾因是以反观中国，吾不自知其汗浃背而泪承睫矣。中国每当国内革命时代，即外族势力侵入之时代也。综观历史上革命与外族之关系，可分为五种：一曰革命军借外族之力以倒旧政府者，如申侯之以犬戎亡周，李世民这以突厥亡隋，石敬瑭之以燕云十六州赂契丹等类是也。
二曰旧政府借外族之力以倒革命军者，如郭子仪之以吐蕃、回纥讨安史，李鸿章之以戈登灭洪秀全等类是也。
三曰旧政府借外族之力以倒革命军而彼此两毙者，如吴三桂以满洲亡李闯，而并以亡明是也。
四曰革命军借外族之力以倒政府而彼此两毙者，如成都王颖以刘渊为大单于，同抗王室，卒不能成，而遂以亡晋是也。
五曰革命军败后，引外族以为政府患者，如汉初陈豨、卢绾辈，东汉初卢芳辈之导匈奴，唐初刘黑闼、梁师都辈之导突厥等类是也。
此皆其直接关系也。若语其间接者，则如刘项阋而冒顿坐大，八王乱而十六国势成，安史扰而蕃鹘自强，五代棼而契丹全盛，闯献毒氛遍中原，而满洲遂尽收关外部落，此则未假其力以前，而先有以养其势者矣。呜呼！以汉高之悍鸷，而忍垢于白登之役；以唐太之神武，而遣憾于高丽之师；我国史之污点，其何日之能雪耶？即如最近数十年间西力之东渐，固由帝国主义自然膨胀之力，而常胜军之关系，亦宁浅薄耶？
识者观此，毛发俱栗矣。
（后文看图）
璇玑的一切 皆始于“不信” 因不信她只是想要个公道 璇玑便要受十世之苦方能得到个交代 从幼时起 无论是父母姐姐还是同门师兄弟都从未有人信她能有何种本领 何样能耐 与剧中误闯秘境不同 在原著里 只因过于惫懒 璇玑便被罚到明霞洞中住着 纵使有些许人求情 然而无论是原著中一直都在的母亲还是姐姐玲珑 多少对璇玑有些许情愫的大师兄 六师兄 更遑论其余同门师兄弟都未像剧中一般时时日日惦记着如何将璇玑救出来 这是何等的孤独 然这种孤独与璇玑实际拥有但旁人尚未知晓的巨大能力 与其懒散 执拗的性格结合在一起 一个孤傲 不易受人喜爱 即使收到片刻的同情怜爱也很快会变为令人嫌弃 不受人看好的女孩便在多年前这样进入我的视线 而给予我最大触动的是在璇玑尚未恢复六识之时 也有得到红姑姑的赏识 也有受到大师兄的青睐 直至新一轮簪花大会时 璇玑才在心里想道 “只有大师兄是她孩提时代唯一一抹温暖的色彩，没有人将她褚璇玑当一回事，甚至爹和娘，眼里都只有玲珑。让她认识到褚璇玑这个人的存在也会很重要的，就是他一个人。”均是让我知道 孤傲的 不易受人喜爱的女孩子也可以得到赏识 也会受到青睐
剧中的改编似乎不太懂得“留白”之美 在书中 璇玑因为褚磊暗示钟敏言将玲珑的名字换成璇玑 才被抽中参加了摘花 也是在捉蛊雕 救亭奴的漫长时间中璇玑 司凤 敏言才积累了深厚的感情 在此期间 红姑姑发现了璇玑的特别之处 东方岛主以可亲可信任 又不乏幽默的形象出现 也为“天下第一美人”的岛主夫人做了铺垫 以至于后期岛主夫人的故事线才如此令人惊讶 然东方岛主也是早就将真相了然于心 断不会像剧中一样一直清榕清榕清榕[doge] 然而摘花在剧中时间较短 簪花大会倒是占了很长时间[doge] 与此同时居然还有时间从头铺垫乌童的故事线...不仅解释了其作恶的理由 甚至还将理由合理化 实在是令人不解...书中乌童起初便以心胸狭窄 性格极端的形象出场（且是因为其求胜心切 误伤了璇玑 玲珑才一直嚷着要教训乌童 而不像剧中看不惯哪个人就持续不断地挑衅...[允悲]） 书中也是在乌童跑了之后 容谷主教训了乌童的师父江长老 断不像剧中反倒成了乌童求胜心切的理由 簪花大会四年之后 再见之时司凤就带着新的面具 偶尔描写其怅然的神情 自然可以想见这四年其中艰辛 其对璇玑已用情之深 无需一一道来 而最大的不懂留白之美之处便体现在昊辰的添加 书中柏麟始终坦坦荡荡等待所有对错清算之日 这十世中的某一世 某一日 某一件事何曾是其所需入心之事 他等的 自始至终都是当年的罗睺计都 虽为反派角色 但其境界其气度 自然可以想见 如若觉得璇玑一路成长的苦还不够 大可以把前九世受的苦展开展现 不是更好更合适 腾蛇的台词简直说到心里[doge] 剧中最完美的留白大概就是元朗找乌童说你不是让我自己来取灵匙吗 我来取了 然后就转下一个镜头的那一段 不长不短 恰到好处
璇玑与司凤的命中注定 其实无需通过特意设定的前九世来体现 于璇玑而言 在遇见司凤之前 所有的诸如在日光下“随手抹了一把脸，对她微微一笑，抬手把鱼轻轻抛到她脚下 对她说“ 接住，小丫头。师兄给你抓的鱼。”之类的朦胧的情感 在遇见司凤之后全都不作数 于司凤而言 是体现在一个讲究 带些高傲劲儿到多少有点无礼[doge]的少年 被璇玑的几个无意的直线球就情根深种 只遇到璇玑时才冰消雪融 变成温柔与执着 为了设定 还改编了亭奴的故事线 由此没有了原本知己老友般的眼神 而只能变成隐约喜欢的感觉 也仅是从亭奴最后不来参加婚礼和演员在评论里不知道是不是玩笑的回复中方可见到 作者说故事的主旨是忘却过去 珍惜眼下 展望未来 琉璃盏中为罗睺 计都已成为璇玑 因而只有琉璃盏中的罗睺才为当年的罗睺计都 柏麟和罗睺计都就是过去 璇玑与司凤就是眼下和未来 由此告诉我们应将过去受过的伤害与伤害我们的人一起去解决 珍惜现在在身边的人 不要再受到过去的影响 勇敢地展望未来 由此 罗睺计都与柏麟一同消失于五彩火焰中 从此两不相干 璇玑和司凤在知道司凤曾是星君 只因璇玑与织女容貌相似才由此缘起时 才能一笑置之 实在无需忽略主旨忽略逻辑设定成交织的关系 只能在短期内增加戏剧性罢了
然前九世痴情的展现 无支祁更加外放的情绪 对自己情感的承认 又何尝不是一种圆满 剧中每个角色都如此贴脸 仿佛柳意欢就该是这般风流倜傥 无支祁就该是这般恣意自由 无拘无束 亭奴就该是这般可治愈 理解一切的模样 加之透过屏幕都可以看到大家的努力 导演能力卓越 特效完美 服化精致 独具风格 色调唯美又仙气满满 歌曲精美 曲入人心 多年前看了这本书 多年后坐在同样的位置又欣赏了这部剧 又何尝不是一种美妙
像冰妍姑娘说的“璇玑是你是我，也是每个普通的女孩，懵懂天真，但终会在友情亲情爱情的滋养下成长，保护着她想保护的人。”与之同理 又有些许不同的是 希望所有孤傲 不易受人喜爱 孤独又坚强地努力成长的女孩子知道 像我们如此这般的女孩子 也能够得到有慧眼之人的赏识 也能够受到温暖之人的青睐 希望能够遇到“喜欢你。比所有人，所有事情，都要喜欢。”的那个人
“此情不息 生死不渝 爱若琉璃”[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
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