从八字论贫贱富贵，看你的八字到底怎么样？
如何从八字中看出一个人的贫贱富贵呢，下面就给大家介绍一下富贵贫贱的八字中都包含了哪些信息！
富
财旺生官， 官星卫财。
忌印而财能坏印。
喜印而财能生官。
伤食重， 而财神流通。
财神重而伤食有限。
无财而暗成财局。
财露而伤食亦露。
身旺财旺， 有伤食伤， 或有官杀。
身旺印旺， 食伤轻， 而财星得局。
身旺官衰， 印绶重， 而财星当令。
身旺劫旺， 无财印， 而有伤食。
身弱财重， 无官印， 而有比伤。
为用神而不遭克破， 财助用神而有力。
凡命局有如上述情形， 皆主富也。
贵
官旺身旺， 印绶卫官。
忌比劫而官能去比劫。
喜比劫， 而官能生印。
财神旺， 而官星通达。
官星旺， 而财神有节。
无官而暗成官局。
官星藏， 而财亦藏。
身旺官弱， 财能生官。
官旺身弱， 官能生印。
印旺官衰， 财能坏印。
印旺官旺， 财星不现。
劫重财轻， 官能去劫。
屠星坏印， 官能生印。
印露官亦露， 官为用神而不遭克破。
官助用神而有力。
(以上所言之官，偏官正官并指)
用正是无偏官混杂。
偏官旺过于身， 而有神食制住。
凡命局有如上述情形， 皆主贵也。
吉
吉者， 善也， 利也。 虽非富贵， 一生少险恶风波， 得稳永之妙。 论命断吉，
全经标本平均， 用神安顿为主。 兹举例如下。
身旺用神， 有食之生财， 或有官杀之卫财，
身旺用官， 有财之生官， 或有印之卫官。
身旺用杀， 杀重有伤食之制， 杀轻， 有财之生。
身旺用伤食有财之流通。
身旺用印， 有官杀之助印。
身弱用比劫， 官星重， 有印之生身泄官， 财星重， 有官之泄财生印。
身弱用印， 有官星生印， 或比劫卫印。
凡命局有如上述情形， 皆主吉也。
寿
五行停匀。
四柱无冲无克。
所合者皆闲神(无关紧要之字，曰闲神)
冲去者， 皆忌神(妨害用神之字， 或造成偏枯之字， 皆曰忌神)
留存者， 皆相神(帮助用神者， 曰相神)
日主旺， 而得气(地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等， 谓之日主得气)。
但不趋于太过。
身旺官弱而逢财。
身旺财轻而遇食。
身旺而食伤吐秀。
身弱而印绶当权。
月令无冲无破。
行运皆与用神相神不悖。
凡命局有如上述情形， 皆主寿也。
贫
伤轻财重。
财轻官重。
伤重， 印轻， 身弱。
财重， 劫轻， 身弱。
财轻喜食， 伤而印旺。
财轻劫重， 食伤不现。
财多喜劫， 星官制劫。
喜印而财星坏印。
忌印而财星生官。
喜财而财神被合。
官杀旺而喜印， 财星得局。
财为忌神。
用财而被冲破。
凡命局中有如上情形， 皆主贫也。
贫之区别
(一)财轻官衰 ，逢食伤而见印绶， 贫而贵。
(二)喜印， 财星坏印， 而得官星解救， 贫而贵。
(三)官杀旺而身弱， 财星生助官杀。 有印， 则一格易得， 亦贫而贵也。 无印，则财于儒冠， 乃清贫之格。
(四)财多身难任， 有帮身而不能取用， 又不能从财， 既贫且贱。
(五)年月财星极美， 而日时尽量冲之破之， 乃先富后贫， 或败尽祖产， 而致贫困。
贱
贱者， 思想龊龌， 操行卑鄙之谓也。 非阶级低下之称也。 上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字， 如伪君子， 假小人， 最不易辨， 亦衡命所最难看耳。
官轻印重而身旺。
官重印轻而身弱。
官印两平而日主休囚。
官轻， 劫重， 无财。
官杀重， 无印。
财轻， 劫重， 官藏。
官旺喜印， 财星坏印。
官杀重， 无印， 食伤强制。
官多忌财， 财星得局。
凡命局中有如上情形， 皆主贱也。
凶
凶者， 逆也， 咎也， 贫苦而易遭刑伤破败， 多险恶风波。 大抵偏枯无救之命局皆凶。
财旺身弱无财印。
杀重身轻， 无食伤， 印绶。
用官多伤而无财。
官多身弱而无印。
印劫并重而无财。
满局比劫而无官杀。
用食而多枭。
忌杀而多财。
满局食伤而无印。
喜印而财多。
官轻而印重。
喜官而杀混。
外格既成而又破。
凡命局中有如上情形， 皆主凶也。
夭
印绶太旺， 日主无着落。
财杀太旺， 日主无依靠。
忌神与用神杂而战。
喜冲而不冲。
忌合而反合。
忌冲而反冲。
喜合而不合。
日主失令， 用神浅薄， 而忌神深重。
行运与用神相神无情， 反与忌神党。
身旺而克泄全无。
重用印而财星坏印。
身弱逢印， 而重叠食伤。
金寒水冷而土湿。
火炎土燥而木枯。
凡命局中有如上情形， 皆主夭也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
如何从八字中看出一个人的贫贱富贵呢，下面就给大家介绍一下富贵贫贱的八字中都包含了哪些信息！
富
财旺生官， 官星卫财。
忌印而财能坏印。
喜印而财能生官。
伤食重， 而财神流通。
财神重而伤食有限。
无财而暗成财局。
财露而伤食亦露。
身旺财旺， 有伤食伤， 或有官杀。
身旺印旺， 食伤轻， 而财星得局。
身旺官衰， 印绶重， 而财星当令。
身旺劫旺， 无财印， 而有伤食。
身弱财重， 无官印， 而有比伤。
为用神而不遭克破， 财助用神而有力。
凡命局有如上述情形， 皆主富也。
贵
官旺身旺， 印绶卫官。
忌比劫而官能去比劫。
喜比劫， 而官能生印。
财神旺， 而官星通达。
官星旺， 而财神有节。
无官而暗成官局。
官星藏， 而财亦藏。
身旺官弱， 财能生官。
官旺身弱， 官能生印。
印旺官衰， 财能坏印。
印旺官旺， 财星不现。
劫重财轻， 官能去劫。
屠星坏印， 官能生印。
印露官亦露， 官为用神而不遭克破。
官助用神而有力。
(以上所言之官，偏官正官并指)
用正是无偏官混杂。
偏官旺过于身， 而有神食制住。
凡命局有如上述情形， 皆主贵也。
吉
吉者， 善也， 利也。 虽非富贵， 一生少险恶风波， 得稳永之妙。 论命断吉，
全经标本平均， 用神安顿为主。 兹举例如下。
身旺用神， 有食之生财， 或有官杀之卫财，
身旺用官， 有财之生官， 或有印之卫官。
身旺用杀， 杀重有伤食之制， 杀轻， 有财之生。
身旺用伤食有财之流通。
身旺用印， 有官杀之助印。
身弱用比劫， 官星重， 有印之生身泄官， 财星重， 有官之泄财生印。
身弱用印， 有官星生印， 或比劫卫印。
凡命局有如上述情形， 皆主吉也。
寿
五行停匀。
四柱无冲无克。
所合者皆闲神(无关紧要之字，曰闲神)
冲去者， 皆忌神(妨害用神之字， 或造成偏枯之字， 皆曰忌神)
留存者， 皆相神(帮助用神者， 曰相神)
日主旺， 而得气(地支为日干之长生沐浴、冠带、临官等， 谓之日主得气)。
但不趋于太过。
身旺官弱而逢财。
身旺财轻而遇食。
身旺而食伤吐秀。
身弱而印绶当权。
月令无冲无破。
行运皆与用神相神不悖。
凡命局有如上述情形， 皆主寿也。
贫
伤轻财重。
财轻官重。
伤重， 印轻， 身弱。
财重， 劫轻， 身弱。
财轻喜食， 伤而印旺。
财轻劫重， 食伤不现。
财多喜劫， 星官制劫。
喜印而财星坏印。
忌印而财星生官。
喜财而财神被合。
官杀旺而喜印， 财星得局。
财为忌神。
用财而被冲破。
凡命局中有如上情形， 皆主贫也。
贫之区别
(一)财轻官衰 ，逢食伤而见印绶， 贫而贵。
(二)喜印， 财星坏印， 而得官星解救， 贫而贵。
(三)官杀旺而身弱， 财星生助官杀。 有印， 则一格易得， 亦贫而贵也。 无印，则财于儒冠， 乃清贫之格。
(四)财多身难任， 有帮身而不能取用， 又不能从财， 既贫且贱。
(五)年月财星极美， 而日时尽量冲之破之， 乃先富后贫， 或败尽祖产， 而致贫困。
贱
贱者， 思想龊龌， 操行卑鄙之谓也。 非阶级低下之称也。 上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字， 如伪君子， 假小人， 最不易辨， 亦衡命所最难看耳。
官轻印重而身旺。
官重印轻而身弱。
官印两平而日主休囚。
官轻， 劫重， 无财。
官杀重， 无印。
财轻， 劫重， 官藏。
官旺喜印， 财星坏印。
官杀重， 无印， 食伤强制。
官多忌财， 财星得局。
凡命局中有如上情形， 皆主贱也。
凶
凶者， 逆也， 咎也， 贫苦而易遭刑伤破败， 多险恶风波。 大抵偏枯无救之命局皆凶。
财旺身弱无财印。
杀重身轻， 无食伤， 印绶。
用官多伤而无财。
官多身弱而无印。
印劫并重而无财。
满局比劫而无官杀。
用食而多枭。
忌杀而多财。
满局食伤而无印。
喜印而财多。
官轻而印重。
喜官而杀混。
外格既成而又破。
凡命局中有如上情形， 皆主凶也。
夭
印绶太旺， 日主无着落。
财杀太旺， 日主无依靠。
忌神与用神杂而战。
喜冲而不冲。
忌合而反合。
忌冲而反冲。
喜合而不合。
日主失令， 用神浅薄， 而忌神深重。
行运与用神相神无情， 反与忌神党。
身旺而克泄全无。
重用印而财星坏印。
身弱逢印， 而重叠食伤。
金寒水冷而土湿。
火炎土燥而木枯。
凡命局中有如上情形， 皆主夭也。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
三观不合，永远不会是一路人！
人和人之间相处，最重要的就是舒服。舒服的前提是三观相合，只有三观相合的人，才会志趣相投，思想一致，才能久处不倦，长伴不厌。
究竟什么是三观？三观不是身体器官，而是人生观、世界观和价值观。
虽然想法未必相同，但是能互相理解尊重，能彼此体谅包容。否则三观不合，永远不会是一路人。
1、三观不合，不必凑合
三观不合的人，志趣不同，见解有异，永远不在一个频率上。和他交谈，如同对牛弹琴，与她聊天，就像鸡同鸭讲。不仅浪费口舌，还会产生误解。和这样的人相处，实在累，千万别凑合，越凑合日子越难过。
2、三观不合，不必为友，三观不合的人，思想层次不同，见识格局不同，对事情的认知也不同。
不会理解你的想法，不会体谅你的难处，你倾诉心事，他认为你脆弱矫情，你分享快乐，他却看成你在炫耀。和这样的人为友，只会给自己增添烦恼和压力。
3、相处不累，才是最好的关系
遇见的人越来越多，慢慢的也就懂得了，无论是交友还是谈情，一定要和相处不累的人在一起。
可以敞开心扉，尽情宣泄，可以畅所欲言，无拘无束。不用担心快乐分享错了人，不用害怕秘密被宣扬出去，在一起随意自在，相处时轻松愉快。
人生本就不长，没必要为难自己，一定要和三观相合，相处舒服的人在一起。
只有这样，你才能找到真正的幸福，你才能拥有真心的感情。不会为了讨好谁失去自我，不必为了取悦谁变得卑微。
所以，无论是交友也好，谈情也罢，三观相合，才是最好人选，相处不累，才是最佳选择！
人和人之间相处，最重要的就是舒服。舒服的前提是三观相合，只有三观相合的人，才会志趣相投，思想一致，才能久处不倦，长伴不厌。
究竟什么是三观？三观不是身体器官，而是人生观、世界观和价值观。
虽然想法未必相同，但是能互相理解尊重，能彼此体谅包容。否则三观不合，永远不会是一路人。
1、三观不合，不必凑合
三观不合的人，志趣不同，见解有异，永远不在一个频率上。和他交谈，如同对牛弹琴，与她聊天，就像鸡同鸭讲。不仅浪费口舌，还会产生误解。和这样的人相处，实在累，千万别凑合，越凑合日子越难过。
2、三观不合，不必为友，三观不合的人，思想层次不同，见识格局不同，对事情的认知也不同。
不会理解你的想法，不会体谅你的难处，你倾诉心事，他认为你脆弱矫情，你分享快乐，他却看成你在炫耀。和这样的人为友，只会给自己增添烦恼和压力。
3、相处不累，才是最好的关系
遇见的人越来越多，慢慢的也就懂得了，无论是交友还是谈情，一定要和相处不累的人在一起。
可以敞开心扉，尽情宣泄，可以畅所欲言，无拘无束。不用担心快乐分享错了人，不用害怕秘密被宣扬出去，在一起随意自在，相处时轻松愉快。
人生本就不长，没必要为难自己，一定要和三观相合，相处舒服的人在一起。
只有这样，你才能找到真正的幸福，你才能拥有真心的感情。不会为了讨好谁失去自我，不必为了取悦谁变得卑微。
所以，无论是交友也好，谈情也罢，三观相合，才是最好人选，相处不累，才是最佳选择！
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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