#方志动态# 清代江南私家园林典范——随园
随园是清代金陵名园,位于今南京市广州路中段两侧百步坡一带。东起干河沿、青岛路,西至随家仓、乌龙潭,以小仓山为中心。原为江宁织造隋赫德所有,称“隋园”,后衰败荒芜,沦为茶肆,乾隆十三年(1748),袁枚任江宁县令时花费三百金购得,易名“随园”。
袁枚,清代著名诗人,“性灵派”代表,其诗歌讲求性情个性,所作古体诗奔放纵肆,近体诗清新自然,与蒋士铨、赵翼并称“江右三大家”。曾任溧水、江浦、沭阳诸县县令,乾隆十年(1745),任江宁县令,推行法制,不避权贵,体察民情,有政声。乾隆十三年(1748)以丧父养母为由辞官,卜居南京。卸任时,江宁县百姓以“五步一杯酒,十步一折柳”相送。嘉庆三年(1798),袁枚逝世,葬于小仓山南岭(今五台山百步坡上)。著有《小仓山房集》《随园诗话》等。
随园是袁枚亲自设计的建筑佳品,他在此居住生活了50年。随园遵循了中国古典园林“虽由人作,宛自天开”的造园思想,袁枚的《随园记》云:“随其高为置江楼,随其下为置溪亭,随其夹涧为之桥,随其湍流为之舟;随其地之隆中而欹侧也,为缀峰岫,随其蓊郁而旷也,为设宦窔。或扶而起之,或挤而止之,皆随其丰杀繁瘠,就势取景,而莫之夭阏者。故仍名曰‘随园’,同其音,易其义。”纵观全园,旷奥相生,山环水抱,草木芳菲,构成富有江南水乡风貌的园林景观。随园的空间布局根据山水结构划分,分为北山、湖区和南山3个分区,北山区位于山地阳坡背山面水,生活环境优越,景观视线通透,分布着随园的主体建筑群,也是袁枚和家人的起居生活区。主要有内室、小仓山房、夏凉冬燠所、古柏奇峰、金石藏、环香处、小眠斋、水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪、书仓等。亭廊轩榭错落有致,花影压栏景色如画。其中,水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪诸景在各色琉璃花窗的晕染下,晶莹澄澈,在江南园林中独具一格。登上“南楼”,启窗可见龙舟山、鸡鸣塔、台城、孝陵。诗世界、悠然见南山、小栖霞阁和因树为屋等临湖而建,兼具游赏功能。湖区以水景为主,袁枚为浙江杭州人,为解思乡之苦,仿西湖景,设花港、六桥、南峰、北峰。此间,池水如镜,柳浪荷风,夹“双湖亭”。堤上建闸,使清波洄洑,称“回波闸”。另有鸳鸯亭、渡鹤桥点缀其中。对于南山分区,袁枚主张“弃其南,一椽不施,让云烟居,为吾养空游所”,仅仅有半山亭、柏亭及山上草堂、天风阁等,有所舍弃,懂得留白,让园林由天然去雕饰。随园西南部是袁氏祖茔,周边则是水田菜畦。
随园也是袁枚精神寄托的诗性世界。袁枚在随园落成之际,感叹道,“使吾官于此,则月一至焉;使吾居于此,则日日至焉;二者不可得兼,舍官而取园者也。”以官易园体现出袁枚急流勇退,归隐园林的智慧和洒脱。随园“柳谷”悬袁枚撰联:不作公卿,非无福命都缘懒。难成仙佛,为爱文章又恋花。“恋花”的袁枚在随园遍植花草,根据清李辑《鹤征后录》记载,随园有“梅百枝,竹万竿,桂十余丛”,当代学者于佳辰等统计随园内约有40种植物。袁枚尤爱象征品行高洁的梅花,“香雪海”绕以梅花七百余株,疏影横波,寒香成海。随园亭台楼阁名字中亦可窥见其懒作公卿,远离尘世的心态,如“因树为屋”源出东汉申屠蟠,其隐居治学,不愿出仕,躲藏于汉梁芒砀山之间,以树做房屋。“悠然见南山”取自东晋陶渊明《饮酒·其五》,陶渊明因不愿为五斗米折腰而弃官,归田园居。
大文豪袁枚赋予随园浓厚的文化气息。“器用则檀梨文梓,雕漆枪金;玩物则晋帖唐碑,商彝夏鼎;图书则青田黄冻,名手雕镌;端砚则蕉叶青花,兼多古款,为大江南北富贵人家所未有也。” 随园主要建筑“小仓山房”悬李因培集句、沈补萝书楹帖,曰“此地有崇山峻岭、茂林修竹;是能读三坟五典、八索九丘”。“书仓”藏书万卷。另有“诗世界”阁楼内藏有当时名贤投赠诗。袁枚以诗名盛于当时,在随园居住的50年间,创作诗歌达六七千首,其晚年自号随园老人。所撰《随园二十四咏》吐纳烟景,尽显妙义。《随园诗话》刻印后,广为流传。当时的名公、巨卿、骚人、墨客齐聚随园,酬诗唱和,留下的诗翰集于“诗城”长廊,长达十丈。袁枚对此也颇为得意,他在《诗城诗》中写道:“十丈长廊万首诗,谁家斗富敢如斯?请看珠玉三千首,可胜珊瑚七尺枝。”随园还以“五图六记”闻名于世,其中五图是指由沈凤(凡民、补萝),罗聘(两峰),张栋(看云),项穆之(莘甫)和王霖(春波),袁树(香亭)各绘一图,形成一卷。五图在咸丰、同治时期被毁。现南京博物院藏有袁起的《随园图》,南京市博物馆藏有袁起的《载酒访随园图》,同济大学藏有汪荣的《随园图》。袁枚为随园作专记六篇,见于《金陵园墅志》。
清代著名文学家蒋敦复盛赞随园“山水花木、亭台楼阁,占尽金陵”。清顾云《盋山志》中赞其是“天下所称名园者也”。其时,士人游金陵必访随园,民国陈诒绂《金陵园墅志》谓:“因园中四时皆花,益以虫鸟之音,雨雪之景,因之游人不断,盛时年游人量达十余万人,以致户限为穿,每年更易一二次,主人亦听其自由往来,惟绿净轩环房二十三间,非相识不能遽到”。
随园不设围墙,寻常百姓也可以入园。每逢正月十五,随园举行热闹的灯会,百姓可前往观灯。乾隆三十九年(1774)八月二十三日,袁枚母亲九十寿诞,随园张灯祝寿,倾城欢歌。《小仓山房诗集》载《山中行乐词》十二首,其四:
九十高堂寿,千灯上下张。环山生火树,摇水动珠光。
隔岸笙歌助,倾城仕女狂。此时一杯酒,真个紫霞觞。
袁枚临终遗言“身后随园得保三十年,余愿已足”。可《随园诗话批本》作者伍舒坤嘉庆二十四年(1819)第四次访随园,值袁枚作古22年,随园已沦为茶肆。咸丰三年(1853),太平天国奠都天京(今南京),夏官丞相曾居随园,后因清军围城,太平军将小仓山辟为梯田,山峰为之削平,随园亦无人看管,日就倾圮,此时距袁枚作古56年,建园104年。
拟稿:吕晓红
审核:陆惠娣
发布:梁 刚
随园是清代金陵名园,位于今南京市广州路中段两侧百步坡一带。东起干河沿、青岛路,西至随家仓、乌龙潭,以小仓山为中心。原为江宁织造隋赫德所有,称“隋园”,后衰败荒芜,沦为茶肆,乾隆十三年(1748),袁枚任江宁县令时花费三百金购得,易名“随园”。
袁枚,清代著名诗人,“性灵派”代表,其诗歌讲求性情个性,所作古体诗奔放纵肆,近体诗清新自然,与蒋士铨、赵翼并称“江右三大家”。曾任溧水、江浦、沭阳诸县县令,乾隆十年(1745),任江宁县令,推行法制,不避权贵,体察民情,有政声。乾隆十三年(1748)以丧父养母为由辞官,卜居南京。卸任时,江宁县百姓以“五步一杯酒,十步一折柳”相送。嘉庆三年(1798),袁枚逝世,葬于小仓山南岭(今五台山百步坡上)。著有《小仓山房集》《随园诗话》等。
随园是袁枚亲自设计的建筑佳品,他在此居住生活了50年。随园遵循了中国古典园林“虽由人作,宛自天开”的造园思想,袁枚的《随园记》云:“随其高为置江楼,随其下为置溪亭,随其夹涧为之桥,随其湍流为之舟;随其地之隆中而欹侧也,为缀峰岫,随其蓊郁而旷也,为设宦窔。或扶而起之,或挤而止之,皆随其丰杀繁瘠,就势取景,而莫之夭阏者。故仍名曰‘随园’,同其音,易其义。”纵观全园,旷奥相生,山环水抱,草木芳菲,构成富有江南水乡风貌的园林景观。随园的空间布局根据山水结构划分,分为北山、湖区和南山3个分区,北山区位于山地阳坡背山面水,生活环境优越,景观视线通透,分布着随园的主体建筑群,也是袁枚和家人的起居生活区。主要有内室、小仓山房、夏凉冬燠所、古柏奇峰、金石藏、环香处、小眠斋、水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪、书仓等。亭廊轩榭错落有致,花影压栏景色如画。其中,水精域、蔚蓝天、绿净轩、嵰山红雪诸景在各色琉璃花窗的晕染下,晶莹澄澈,在江南园林中独具一格。登上“南楼”,启窗可见龙舟山、鸡鸣塔、台城、孝陵。诗世界、悠然见南山、小栖霞阁和因树为屋等临湖而建,兼具游赏功能。湖区以水景为主,袁枚为浙江杭州人,为解思乡之苦,仿西湖景,设花港、六桥、南峰、北峰。此间,池水如镜,柳浪荷风,夹“双湖亭”。堤上建闸,使清波洄洑,称“回波闸”。另有鸳鸯亭、渡鹤桥点缀其中。对于南山分区,袁枚主张“弃其南,一椽不施,让云烟居,为吾养空游所”,仅仅有半山亭、柏亭及山上草堂、天风阁等,有所舍弃,懂得留白,让园林由天然去雕饰。随园西南部是袁氏祖茔,周边则是水田菜畦。
随园也是袁枚精神寄托的诗性世界。袁枚在随园落成之际,感叹道,“使吾官于此,则月一至焉;使吾居于此,则日日至焉;二者不可得兼,舍官而取园者也。”以官易园体现出袁枚急流勇退,归隐园林的智慧和洒脱。随园“柳谷”悬袁枚撰联:不作公卿,非无福命都缘懒。难成仙佛,为爱文章又恋花。“恋花”的袁枚在随园遍植花草,根据清李辑《鹤征后录》记载,随园有“梅百枝,竹万竿,桂十余丛”,当代学者于佳辰等统计随园内约有40种植物。袁枚尤爱象征品行高洁的梅花,“香雪海”绕以梅花七百余株,疏影横波,寒香成海。随园亭台楼阁名字中亦可窥见其懒作公卿,远离尘世的心态,如“因树为屋”源出东汉申屠蟠,其隐居治学,不愿出仕,躲藏于汉梁芒砀山之间,以树做房屋。“悠然见南山”取自东晋陶渊明《饮酒·其五》,陶渊明因不愿为五斗米折腰而弃官,归田园居。
大文豪袁枚赋予随园浓厚的文化气息。“器用则檀梨文梓,雕漆枪金;玩物则晋帖唐碑,商彝夏鼎;图书则青田黄冻,名手雕镌;端砚则蕉叶青花,兼多古款,为大江南北富贵人家所未有也。” 随园主要建筑“小仓山房”悬李因培集句、沈补萝书楹帖,曰“此地有崇山峻岭、茂林修竹;是能读三坟五典、八索九丘”。“书仓”藏书万卷。另有“诗世界”阁楼内藏有当时名贤投赠诗。袁枚以诗名盛于当时,在随园居住的50年间,创作诗歌达六七千首,其晚年自号随园老人。所撰《随园二十四咏》吐纳烟景,尽显妙义。《随园诗话》刻印后,广为流传。当时的名公、巨卿、骚人、墨客齐聚随园,酬诗唱和,留下的诗翰集于“诗城”长廊,长达十丈。袁枚对此也颇为得意,他在《诗城诗》中写道:“十丈长廊万首诗,谁家斗富敢如斯?请看珠玉三千首,可胜珊瑚七尺枝。”随园还以“五图六记”闻名于世,其中五图是指由沈凤(凡民、补萝),罗聘(两峰),张栋(看云),项穆之(莘甫)和王霖(春波),袁树(香亭)各绘一图,形成一卷。五图在咸丰、同治时期被毁。现南京博物院藏有袁起的《随园图》,南京市博物馆藏有袁起的《载酒访随园图》,同济大学藏有汪荣的《随园图》。袁枚为随园作专记六篇,见于《金陵园墅志》。
清代著名文学家蒋敦复盛赞随园“山水花木、亭台楼阁,占尽金陵”。清顾云《盋山志》中赞其是“天下所称名园者也”。其时,士人游金陵必访随园,民国陈诒绂《金陵园墅志》谓:“因园中四时皆花,益以虫鸟之音,雨雪之景,因之游人不断,盛时年游人量达十余万人,以致户限为穿,每年更易一二次,主人亦听其自由往来,惟绿净轩环房二十三间,非相识不能遽到”。
随园不设围墙,寻常百姓也可以入园。每逢正月十五,随园举行热闹的灯会,百姓可前往观灯。乾隆三十九年(1774)八月二十三日,袁枚母亲九十寿诞,随园张灯祝寿,倾城欢歌。《小仓山房诗集》载《山中行乐词》十二首,其四:
九十高堂寿,千灯上下张。环山生火树,摇水动珠光。
隔岸笙歌助,倾城仕女狂。此时一杯酒,真个紫霞觞。
袁枚临终遗言“身后随园得保三十年,余愿已足”。可《随园诗话批本》作者伍舒坤嘉庆二十四年(1819)第四次访随园,值袁枚作古22年,随园已沦为茶肆。咸丰三年(1853),太平天国奠都天京(今南京),夏官丞相曾居随园,后因清军围城,太平军将小仓山辟为梯田,山峰为之削平,随园亦无人看管,日就倾圮,此时距袁枚作古56年,建园104年。
拟稿:吕晓红
审核:陆惠娣
发布:梁 刚
畫室騎樓下有燕子築巢,有兩隻剛長成的雛燕,前幾天燕子父母還忙著出外覓食,我躲在角落觀看餵食雛鳥,不敢驚擾牠們。
雛燕很快長大了,有人在下面仰頭觀看,燕子父母還有點警戒。牠們啣來一根一根比身體長好幾倍的稻草,慢慢摻和泥土,經營出這樣可以避風雨、可以養育下一代的居所,人類稱為「窩」或「巢」,事實上,是一個「家」。有「家」的願望,才有了複雜艱難的「建築」吧。
四隻燕子寄託的「巢」或「窩」,是多麼深沈的生存意義,或許不只是美觀的設計吧?「眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬」,陶淵明是從鳥的「巢」「窩」的庇護,瞭解了應該多麽珍惜自己的家,應該多麼尊重每一個生命的家。燕子一家平安,疫情全球蔓延,國際媒體刊登一張照片,一個印度孩子染疫,不想傳染給家人,就獨自棲居在一棵樹上,好憂傷的照片。
越來越看得出來,世界是一個整體,不會僥倖一處好,不顧別的地方好,無論隔多遠,有一處病毒蔓延,各地都不會長久安寧。在東晉亂世流離顛沛惶恐不安中生存,陶淵明虛擬了一個「桃花源」,滿足生命最低卑的安定的願望。
「眾鳥欣有托」,此時此刻,大疫流行,祈願每個生命的安身、安心。
蒋勋文
雛燕很快長大了,有人在下面仰頭觀看,燕子父母還有點警戒。牠們啣來一根一根比身體長好幾倍的稻草,慢慢摻和泥土,經營出這樣可以避風雨、可以養育下一代的居所,人類稱為「窩」或「巢」,事實上,是一個「家」。有「家」的願望,才有了複雜艱難的「建築」吧。
四隻燕子寄託的「巢」或「窩」,是多麼深沈的生存意義,或許不只是美觀的設計吧?「眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬」,陶淵明是從鳥的「巢」「窩」的庇護,瞭解了應該多麽珍惜自己的家,應該多麼尊重每一個生命的家。燕子一家平安,疫情全球蔓延,國際媒體刊登一張照片,一個印度孩子染疫,不想傳染給家人,就獨自棲居在一棵樹上,好憂傷的照片。
越來越看得出來,世界是一個整體,不會僥倖一處好,不顧別的地方好,無論隔多遠,有一處病毒蔓延,各地都不會長久安寧。在東晉亂世流離顛沛惶恐不安中生存,陶淵明虛擬了一個「桃花源」,滿足生命最低卑的安定的願望。
「眾鳥欣有托」,此時此刻,大疫流行,祈願每個生命的安身、安心。
蒋勋文
画室骑楼下有燕子筑巢,有两隻刚长成的雏燕,前几天燕子父母还忙著出外觅食。
我躲在角落观看喂食雏鸟,不敢惊扰牠们。
雏燕很快长大了,有人在下面仰头观看,燕子父母还有点警戒。牠们啣来一根一根比身体长好几倍的稻草,慢慢掺和泥土,经营出这样可以避风雨、可以养育下一代的居所,人类称为「窝」或「巢」,事实上,是一个「家」。有「家」的愿望,才有了複杂艰难的「建筑」吧。
四隻燕子寄託的「巢」或「窝」,是多麽深沉的生存意义,或许不只是美观的设计吧?「众鸟欣有托,吾亦爱吾庐」,陶渊明是从鸟的「巢」「窝」的庇护,了解了应该多么珍惜自己的家,应该多麽尊重每一个生命的家。燕子一家平安,疫情全球蔓延,国际媒体刊登一张照片,一个印度孩子染疫,不想传染给家人,就独自栖居在一棵树上,好忧伤的照片。
越来越看得出来,世界是一个整体,不会侥倖一处好,不顾别的地方好,无论隔多远,有一处病毒蔓延,各地都不会长久安宁。在东晋乱世流离颠沛惶恐不安中生存,陶渊明虚拟了一个「桃花源」,满足生命最低卑的安定的愿望。
「众鸟欣有托」,此时此刻,大疫流行,祈愿每个生命的安身、安心。
我躲在角落观看喂食雏鸟,不敢惊扰牠们。
雏燕很快长大了,有人在下面仰头观看,燕子父母还有点警戒。牠们啣来一根一根比身体长好几倍的稻草,慢慢掺和泥土,经营出这样可以避风雨、可以养育下一代的居所,人类称为「窝」或「巢」,事实上,是一个「家」。有「家」的愿望,才有了複杂艰难的「建筑」吧。
四隻燕子寄託的「巢」或「窝」,是多麽深沉的生存意义,或许不只是美观的设计吧?「众鸟欣有托,吾亦爱吾庐」,陶渊明是从鸟的「巢」「窝」的庇护,了解了应该多么珍惜自己的家,应该多麽尊重每一个生命的家。燕子一家平安,疫情全球蔓延,国际媒体刊登一张照片,一个印度孩子染疫,不想传染给家人,就独自栖居在一棵树上,好忧伤的照片。
越来越看得出来,世界是一个整体,不会侥倖一处好,不顾别的地方好,无论隔多远,有一处病毒蔓延,各地都不会长久安宁。在东晋乱世流离颠沛惶恐不安中生存,陶渊明虚拟了一个「桃花源」,满足生命最低卑的安定的愿望。
「众鸟欣有托」,此时此刻,大疫流行,祈愿每个生命的安身、安心。
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