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余生很贵，努力活成自己想要的样子，熬过所有艰难的日 ，就会迎 阳光明媚 未来，如 生活一定
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1
释迦牟尼佛跟文殊菩萨跟燃灯佛，
你说谁是谁的老师啊？
啊？你搞不清楚。他们几个
就不知道谁是谁的老师，
给他们搞得稀里糊涂的。
其实这也正是佛的妙法，
谁是谁的师父？
谁是谁的弟子啊？根本没那回事，
所有的人都是一个人是不是啊？
所以他在分别法中，
注意把大家引导到无分别法。
无分别法，
又注意把大家引导到分别法，
重重复重重，
让我们自己来圆融圆满圆通。
2
怎么叫了义呢？唉，更妙了！
你明白了这个道理叫一了百了，
我们现在已经一了百了了。
如来藏心地法门叫全性起修法门，
叫果教派。怎么果教派呀？
它是无花果，即因即果。
按照印光大师所讲
『闻即往生，位齐等觉』，
听明白了就成佛了，
而且是等觉水平。
了不了啊？一了百了，
一步登天，不历阶梯。
没有许多婆婆妈妈的。
3
我们经常讲花开莲现花开莲现，
有些人讲的可天真了“往生的时候，
阿弥陀佛派了一朵妙莲华，
把我们接到极乐世界，
花一开，阿弥陀佛来跟我握手，
花开莲现了喽，见佛了喽”是不是？
不是的。花开是表因，莲现是表果，
莲花开花，莲当下现在其中。
也就是说你明白了如来藏，
你就是 如来藏，叫了义。
《阿弥陀经》讲
〖即已食时 还到本国〗，
就是了义之法。
4
可不是像有些人讲的那么天真：
极乐世界的菩萨呀，有神足通啊，
吃饭前去供养了无量佛，
回来的时候正好敲板子吃饭，
极乐世界的菩萨还需要吃饭吗？
我们娑婆世界的 天上的凡夫，
都不要吃饭，
那还不如我们娑婆世界的凡夫。
〖即已食食〗是以吃饭打比喻：
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了咸食是咸嘴巴；
吃了苦瓜辣椒是苦嘴巴辣嘴巴；
吃了臭豆腐， 你就是臭嘴巴。
5
表即因即果——比喻我们听了佛法，
你把阿弥陀佛当成是个一人，
你就得人身；当成 天得天身；
当成鬼王得鬼身。
把整个阿弥陀佛说为
整个尽虚空遍法界就是一个人，
你就得佛身。
妄想心 见到真心，
妄想心当下就是真心，
叫〖还到本国〗。
本国本国就是我们的真心本来面目。
《阿弥陀经》是讲这个法呀。
6
〖已发愿已往生， 今发愿今往生，
当发愿当往生〗就是讲发愿往生。
【发】是表爆发、发生、成就，
已成客观事实。
【愿】是表我们现在妄想心，
见到了原来的心--往生，
见到了原来的心，
妄心即已往生到真心，
是不是〖即以食时还到本国〗？
有没有讲已发愿者，
经过十年念佛，两年拜佛今往生；
今发愿者，
经过三年拜忏，四年布施当往生；
当发愿者经过三年的开光，
四年参学，当当当当当往生。
7
有没有啊？没有啊！
都是讲究竟了义，当下成就，
这就是不折不扣的讲《阿弥陀经》。
〖临命终时，阿弥陀佛，现在其前〗，【临】是表道交感应；
【命终】【终】表圆满。
妄心见到了真心，
我们这个生生死死的 苦命，
与我们不生不灭的法身慧命，
圆融为一个本命，叫〖临命终时〗。
【终】在古汉语里表圆满，
我们这个三十八层的大楼，
现在已经告终，
是表工程圆满，大家来庆贺。
8
你敢不敢讲：
我们这个三十八层大楼，
经过一定的努力，现在终于死了，
好不好讲？可是我们许多人，
就是这样解释《阿弥陀经》。
诸佛菩萨没有讲哪个
死了以后往生，
都是活生生的成佛往生。
在释迦牟尼佛在世的时候，
修行人跪在那里向你请一个法，
噢，摩摩头。好，
成就了、成佛了、往生了。
9
有没有讲：好，
现在把他给我扔到火葬场去
有没有这样讲啊？啊？
法华会楞严会，
无量的菩萨成了佛成了菩萨。
有没有讲：当下来了几万部大卡车，
统统拉到火葬场去，有没有？
你们可不要害怕，
一提到往生是不是就是死啊？不是啊。
我们连什么叫往生都不懂，
你还在那念求往生，求什么往生？嗯？
因为《阿弥陀经》被说为“法华秘髓”，
我们必须按照如来藏心法来给予解释，
这是不是在讲究竟了义啊？
就了在这里，一了百了，
没有什么好拖泥带水。
1
释迦牟尼佛跟文殊菩萨跟燃灯佛，
你说谁是谁的老师啊？
啊？你搞不清楚。他们几个
就不知道谁是谁的老师，
给他们搞得稀里糊涂的。
其实这也正是佛的妙法，
谁是谁的师父？
谁是谁的弟子啊？根本没那回事，
所有的人都是一个人是不是啊？
所以他在分别法中，
注意把大家引导到无分别法。
无分别法，
又注意把大家引导到分别法，
重重复重重，
让我们自己来圆融圆满圆通。
2
怎么叫了义呢？唉，更妙了！
你明白了这个道理叫一了百了，
我们现在已经一了百了了。
如来藏心地法门叫全性起修法门，
叫果教派。怎么果教派呀？
它是无花果，即因即果。
按照印光大师所讲
『闻即往生，位齐等觉』，
听明白了就成佛了，
而且是等觉水平。
了不了啊？一了百了，
一步登天，不历阶梯。
没有许多婆婆妈妈的。
3
我们经常讲花开莲现花开莲现，
有些人讲的可天真了“往生的时候，
阿弥陀佛派了一朵妙莲华，
把我们接到极乐世界，
花一开，阿弥陀佛来跟我握手，
花开莲现了喽，见佛了喽”是不是？
不是的。花开是表因，莲现是表果，
莲花开花，莲当下现在其中。
也就是说你明白了如来藏，
你就是 如来藏，叫了义。
《阿弥陀经》讲
〖即已食时 还到本国〗，
就是了义之法。
4
可不是像有些人讲的那么天真：
极乐世界的菩萨呀，有神足通啊，
吃饭前去供养了无量佛，
回来的时候正好敲板子吃饭，
极乐世界的菩萨还需要吃饭吗？
我们娑婆世界的 天上的凡夫，
都不要吃饭，
那还不如我们娑婆世界的凡夫。
〖即已食食〗是以吃饭打比喻：
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了咸食是咸嘴巴；
吃了苦瓜辣椒是苦嘴巴辣嘴巴；
吃了臭豆腐， 你就是臭嘴巴。
5
表即因即果——比喻我们听了佛法，
你把阿弥陀佛当成是个一人，
你就得人身；当成 天得天身；
当成鬼王得鬼身。
把整个阿弥陀佛说为
整个尽虚空遍法界就是一个人，
你就得佛身。
妄想心 见到真心，
妄想心当下就是真心，
叫〖还到本国〗。
本国本国就是我们的真心本来面目。
《阿弥陀经》是讲这个法呀。
6
〖已发愿已往生， 今发愿今往生，
当发愿当往生〗就是讲发愿往生。
【发】是表爆发、发生、成就，
已成客观事实。
【愿】是表我们现在妄想心，
见到了原来的心--往生，
见到了原来的心，
妄心即已往生到真心，
是不是〖即以食时还到本国〗？
有没有讲已发愿者，
经过十年念佛，两年拜佛今往生；
今发愿者，
经过三年拜忏，四年布施当往生；
当发愿者经过三年的开光，
四年参学，当当当当当往生。
7
有没有啊？没有啊！
都是讲究竟了义，当下成就，
这就是不折不扣的讲《阿弥陀经》。
〖临命终时，阿弥陀佛，现在其前〗，【临】是表道交感应；
【命终】【终】表圆满。
妄心见到了真心，
我们这个生生死死的 苦命，
与我们不生不灭的法身慧命，
圆融为一个本命，叫〖临命终时〗。
【终】在古汉语里表圆满，
我们这个三十八层的大楼，
现在已经告终，
是表工程圆满，大家来庆贺。
8
你敢不敢讲：
我们这个三十八层大楼，
经过一定的努力，现在终于死了，
好不好讲？可是我们许多人，
就是这样解释《阿弥陀经》。
诸佛菩萨没有讲哪个
死了以后往生，
都是活生生的成佛往生。
在释迦牟尼佛在世的时候，
修行人跪在那里向你请一个法，
噢，摩摩头。好，
成就了、成佛了、往生了。
9
有没有讲：好，
现在把他给我扔到火葬场去
有没有这样讲啊？啊？
法华会楞严会，
无量的菩萨成了佛成了菩萨。
有没有讲：当下来了几万部大卡车，
统统拉到火葬场去，有没有？
你们可不要害怕，
一提到往生是不是就是死啊？不是啊。
我们连什么叫往生都不懂，
你还在那念求往生，求什么往生？嗯？
因为《阿弥陀经》被说为“法华秘髓”，
我们必须按照如来藏心法来给予解释，
这是不是在讲究竟了义啊？
就了在这里，一了百了，
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