#博君一肖娃圈[超话]#
【已审核】来给大家壁垒 上的id如图。

在 看到好价现货饼干小狗便与卖家进行交涉，因为是现货所以我提出看看娃其他图片的要求，但他只发给我一张他挂帖子的图片，这让我有所警惕，他没明确拒绝拍娃状态图因为他直接把我拉黑了。我有理由怀疑他根本没娃所以拍不了，他只是利用低于现货饼干小狗的市价来诱骗买家下单进行虚假交易。
本人并无资金损失，发此帖希望大家在收喜欢的娃时能擦亮双眼，神仙姐妹常有，但“神仙姐妹”背后可能就是个大坑。

佛陀曾说过，一个人的心，就是元素组成的。心感应得到一切物，皆存在的元素。而一个人的智慧，让自己的心得以净德，往后了说，就是敬德，和物质境，所境界德。
所以说，传说中。人是由神兽所修行而来。修行得一千年。神兽在修行中他是醒的，比如说，他去采集了一千种药材。因为是兽，所以他的功德心非常重。他在修行采药期间，就是再修自己的德。因为他感应的到应该用何姿态去采集。故所以变的美。而后。他要修行自身的的善良。懂得生死。对于神兽来说。他们与世无争。所以一千年是非常快的事情。
所以，最后，将自己的命，就是身体的心，给了人身，物质所感化，所以就化日月的光芒。化身成人。
佛陀在世之久，重达千年。所以他的心，变的沉重。开始由沉重压力变的开始长大。最后因为压力的压迫。所以导致，佛陀降身成人。开始从新换身，开始养出新的心。而他这颗心。及有可能，就来源于神兽的身体。因为动物的心，是可以再生的。他对世间没有感应。就等于他对这世间并没有牵挂。所以有再生之命。
人的心对物质的元素是五行之中所感应的。也就是说，人的心，是对世间万物的元素感应而生的。
我曾经做了一个梦。梦加阿弥陀本师释迦牟尼佛在打坐的过程中。他看到眼前有一条很大的蛇，这蛇是毒是善，佛陀想知道。而佛陀刚好感应的到这条蛇的心，于是化身看到了这条蛇的来历，他看见这条蛇的心里，有很多自己的同类惨遭屠戮。他看见很多蛇被人杀掉，剥蛇皮，吃蛇肉，吞食胆，吃其心，最后将蛇身踩之与地，踩之腐烂。当佛陀看到这一切时，便知道危险而来。而这条蛇在看到佛陀的时候，看到他背后发出的血红色的光芒。而这些光芒，正是佛陀身边的那些，魔军的光芒。这蛇以为佛陀，就是那血红的一片是在形容他的同类被毒杀的场景。张了血盆大口，就朝佛陀嘶吼了去。但是，他发现了佛陀，无论这蛇如何高的修为，在这时他仍然发现是他自己的毒恶侵蚀了自己的心。因为他怎么看佛陀。佛陀在他眼里都没有一丝因为变相的残识而发生浑浊。蛇在看到人的恶心的时候，人的样子在他眼里是变相的。他看不到佛陀对他有恶意，就只有不停的朝佛陀嘶吼。后来佛陀觉得他可爱，这蛇虽然如此凶恶。于是佛陀用蛇的眼睛的聚光点，告诉这条蛇，他懂得蛇语，问这条蛇能不能和他沟通。这蛇的性，有一些清晰了，他发现佛陀的修为能让他有一丝清醒。虽然他很凶，还是走了，正当佛陀找不到他的时候。他竟然抄路从后面爬上了佛陀的身体。他觉得佛陀是修为心重的人，于是用身体和佛陀进行沟通。他发现佛陀的心跳时他的就不跳了，而他的心跳时。他就听不见佛陀的心跳。于是他就静下声音。发现佛陀身上有他的感情。重的。发现佛陀的身体，很紧很重。于是他就用自己的肉体，他的身体很轻，他用自己的重量，压住佛陀。盘到佛陀的背后，紧紧的盘住佛陀最后从佛陀的右侧退身而下。很快就离开了。佛陀身边的血红光芒也消失了

#龙树菩萨[超话]# 《三乘一乘究竟论》
演培法师
三乘究竟者，虽从教证、理证两方面，证成自己的所说，但并不能就此使一乘究竟者心服。以圣教说，诸大乘经说一乘究竟的多，说三乘究竟的少，所以关于一乘者的思想理论，不得不略为谈谈。以大乘涅槃经为始的诸如来藏系的经典，虽都尽力的主张悉皆成佛论，但在这儿不能一一的去说明它，只能就大家所共知的几部说一说，那最早而又最力主张一乘究竟的，是法华经；如该经的方便品中说：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’；又说：‘若有闻法者，无一不成佛’。从闻法而成佛说，可以想像法华虽力说一切归入于一佛乘，但作为那个思想根据的，如从表面上去看，是由有情在过去无数的轮回之间，曾经听过法华经，以此听法华经的因缘，所以当来决定成佛，这是有点近于所谓新熏种子说的。其次，胜鬘经说：‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘’。而最彻底主张一乘究竟的大乘涅槃经说：‘我常宣说乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等虽无善法，但佛性亦善，以未来有故。一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故’。既说一切众生悉有佛性，一阐提等终有成佛之期，那就不管什么众生，必然有接受开发那个佛性的机会，所以这是佛的彻底究竟之谈。经说有一阐提不得成佛，真常者也并不是不承认，不过这是约不了义说的，究竟了义之说，终于是说阐提也成佛的。所以真常者根据这些圣典，坚认一乘真实，三乘方便。一乘教，为一切众生，悉令成佛之法，三乘教，是诱引未熟之机，说三乘的各别因果，为卑近之法。一乘者，全然排斥五性各别说，而认为是方便的教意。如着俱舍论疏的法宝法师说：无性有情之说，是小乘的不了之谈，在大乘，是绝对不许可的。所谓佛性，为一切众生本来具有的真性，佛即果人之称，是种子因本之义。荆溪在金錍论中说：‘众生皆有果人之性’。虽然如此，但欲开觉他，敢说是不容易做到的。喻如璞玉，必须经过相当时间的琢磨，然后才能发出光亮的色彩。众生本具佛性也是这样，假使不待修治之功，是不能开显其德的。不过，在开显其德的过程中，有的众生实因根机太钝，业障太深，不能当下担当，佛这才不得已的说三乘法，曲逗众生的机宜，希望众生渐次调柔，而终于了解自己也可成佛。显示这一思想最清楚的，无过于法华经。法华经依过去的因地说：过去发过菩提心的有情，由于中间的一度退失，不知自己是菩萨，所以佛以方便教化摄引他们。他们从方便教化中，以自证智证到自己的果位，一方面知道自己到了什么程度，一方面似又觉得应有平等一味的果证。如舍利弗在法华会上表示：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？由于他们自知所证的不究竟，还想进一步的求证更高的果位，所以佛陀点破他们说：‘汝等所行是菩萨道’，你们不要看轻自己，你们不要以为过去的时间白费，你们所行所为都与菩萨道不相违背的，你们将来个个都能到达我这样的地位。二乘人的终当入于究竟一乘，胜鬘经中也曾这样说：‘世尊！彼(二乘)先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘’。一乘究竟的思想理论，说到这儿，可以说是达到登峰造极了，所以真常者的主张一乘究竟三乘方便，完全是基于这些大乘佛典的，正因为是如此，所以在这点上，一步也不肯让。