#人神同源，神灵、凡人及万物为何有差别#
道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。早期道教在塑造教主老子时，即视老子为道的体现者和化身。《老子想尔注》说:道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中。
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教新造的神灵，还是源自民间信仰诸神，都必须统一在对道的崇拜上。
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
节选自李远国《中国道教读本》
道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。早期道教在塑造教主老子时，即视老子为道的体现者和化身。《老子想尔注》说:道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中。
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教新造的神灵，还是源自民间信仰诸神，都必须统一在对道的崇拜上。
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
节选自李远国《中国道教读本》
楚君的使者厉声对孟胜说:“奉劝尔等不要负隅顽抗了，快快交出阳城！为一个已经沦为丧家之犬的人，葬送你们所有人的性命，值得吗？”
孟胜决然地答道:“没见到信物，我无法交出阳城。当然，我也自知无力守住它，只能以死赴之了。”
答话之人孟胜，是墨家的钜子，相当于后世所说的掌门人。他和楚国的阳城君是至交好友。阳城君将自己的封地托付孟胜守卫，将一块玉璜剖成两半，其中一半交给孟胜:“先生千万谨记！无论是谁，只有手持另一半玉璜才能将城邑交给他。”
孟胜将半块玉璜收好，拱手道:“请您放心！墨者答应的事，必会生死以之。”
过了几年，楚国的君主楚悼王去世，辅佐他改革的令尹吴起因为动了贵族们的蛋糕，被一众贵族追杀。最后吴起跑到楚悼王的灵柩旁，趴在他尸体上，还是被乱箭射死了。事后，有70多家贵族因射伤悼王遗体而被灭族。
阳城君也参与了清算吴起的行动，不过他逃得快，没被楚悼王的儿子楚肃王抓住。阳城君逃跑后，楚肃王派人去收回他的封地，也就是他托付孟胜守卫的阳城。
楚肃王的使者来到阳城，向孟胜宣读了阳城被收回的王命。孟胜从怀中掏出阳城君交给他的半块玉璜，对使者说:“阳城君将此城交给我时，曾嘱咐我，必须有另一半玉璜才能将城邑交给他，我答应了。墨者答应的事，必须做到。尊使没有信物，恕我无法从命。”
使者喝道:“如今阳城君已经犯下死罪，国君有命，收回他的领地。你抗命不遵，难道要自取灭亡吗？”
他的弟子徐弱也劝他:“如果您的死能对阳城君有什么帮助，就是死了也算值得。可您现在死了对阳城君毫无帮助，还会给墨家带来灭门之灾，让墨家在世间绝迹，万万不可啊！”
孟胜对弟子说:“不！我和阳城君即便不算师生也算是朋友，最不济也是君臣。受人之托，忠人之事。我若不舍命保卫阳城，那么今后谁还看得起我们墨家的人呢？人家拜严师不会选择墨者，交贤友也不会选择墨者，择良臣更不会选择墨者。到那时我们墨家被世人所厌弃，才真正会灭亡呢！我为守城而死，正是为了践行我们墨家的道义，使墨家能延续下去啊！”
接着他对另两个弟子说:“你二人马上去宋国，我将钜子之位传给宋国的田襄子，由你二人负责传达。他是一位贤者，一定能将墨家发扬光大的。”
徐弱听了孟胜的话，十分感动:“既然先生这么说，那么请让弟子先死吧，以便在另一个世界为先生做一个开路先锋。”说罢转身走到孟胜面前，拔剑自刎。
很快，大队楚军赶到，对阳城发起了进攻。虽然墨家擅长守城，但由于兵力悬殊，孟胜最终还是没抵挡住，在战斗中壮烈地死去了。他的弟子谁都不肯苟且偷生逃离阳城，共有183人殉难。
负责传达孟胜遗命的那两位弟子，在完成使命后马上动身返回阳城参加战斗。
田襄子不想让他们回去送死，就制止他们说:“孟胜已经将钜子之位传给我，你们现在就应该听从我的命令了。”但是这两个人还是返回了阳城殉死。
墨家的行为，我们今人可能会觉得难以理解:他们的死真的有意义吗？明知必败为何还要自取灭亡？
墨者对自己的信仰很坚定，为了践行墨家的道义，为了使墨家学派得到延续和光大，他们可以毫无犹豫地舍弃生命。他们很具有牺牲精神，对钜子绝对服从:“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵。”（见《韩非子》）
所以梁启超先生就曾这样说:“就坚苦实行这方面看来，墨子真是极像基督。若有人把他钉十字架，他一定含笑不悔。”作为墨子的再传弟子，孟胜当此评语也毫无愧色。
我想，千载而后的我们，无论是否赞成他们为坚守一座主人已经逃亡的城邑而死的行为，是否认同他们对“道义”的定义，但都会被他们重然诺轻生死的精神所打动，甚至会生出“广陵散于今绝矣”的感慨。
那么，你是怎么看待孟胜以自己的生命践行承诺的呢？
孟胜决然地答道:“没见到信物，我无法交出阳城。当然，我也自知无力守住它，只能以死赴之了。”
答话之人孟胜，是墨家的钜子，相当于后世所说的掌门人。他和楚国的阳城君是至交好友。阳城君将自己的封地托付孟胜守卫，将一块玉璜剖成两半，其中一半交给孟胜:“先生千万谨记！无论是谁，只有手持另一半玉璜才能将城邑交给他。”
孟胜将半块玉璜收好，拱手道:“请您放心！墨者答应的事，必会生死以之。”
过了几年，楚国的君主楚悼王去世，辅佐他改革的令尹吴起因为动了贵族们的蛋糕，被一众贵族追杀。最后吴起跑到楚悼王的灵柩旁，趴在他尸体上，还是被乱箭射死了。事后，有70多家贵族因射伤悼王遗体而被灭族。
阳城君也参与了清算吴起的行动，不过他逃得快，没被楚悼王的儿子楚肃王抓住。阳城君逃跑后，楚肃王派人去收回他的封地，也就是他托付孟胜守卫的阳城。
楚肃王的使者来到阳城，向孟胜宣读了阳城被收回的王命。孟胜从怀中掏出阳城君交给他的半块玉璜，对使者说:“阳城君将此城交给我时，曾嘱咐我，必须有另一半玉璜才能将城邑交给他，我答应了。墨者答应的事，必须做到。尊使没有信物，恕我无法从命。”
使者喝道:“如今阳城君已经犯下死罪，国君有命，收回他的领地。你抗命不遵，难道要自取灭亡吗？”
他的弟子徐弱也劝他:“如果您的死能对阳城君有什么帮助，就是死了也算值得。可您现在死了对阳城君毫无帮助，还会给墨家带来灭门之灾，让墨家在世间绝迹，万万不可啊！”
孟胜对弟子说:“不！我和阳城君即便不算师生也算是朋友，最不济也是君臣。受人之托，忠人之事。我若不舍命保卫阳城，那么今后谁还看得起我们墨家的人呢？人家拜严师不会选择墨者，交贤友也不会选择墨者，择良臣更不会选择墨者。到那时我们墨家被世人所厌弃，才真正会灭亡呢！我为守城而死，正是为了践行我们墨家的道义，使墨家能延续下去啊！”
接着他对另两个弟子说:“你二人马上去宋国，我将钜子之位传给宋国的田襄子，由你二人负责传达。他是一位贤者，一定能将墨家发扬光大的。”
徐弱听了孟胜的话，十分感动:“既然先生这么说，那么请让弟子先死吧，以便在另一个世界为先生做一个开路先锋。”说罢转身走到孟胜面前，拔剑自刎。
很快，大队楚军赶到，对阳城发起了进攻。虽然墨家擅长守城，但由于兵力悬殊，孟胜最终还是没抵挡住，在战斗中壮烈地死去了。他的弟子谁都不肯苟且偷生逃离阳城，共有183人殉难。
负责传达孟胜遗命的那两位弟子，在完成使命后马上动身返回阳城参加战斗。
田襄子不想让他们回去送死，就制止他们说:“孟胜已经将钜子之位传给我，你们现在就应该听从我的命令了。”但是这两个人还是返回了阳城殉死。
墨家的行为，我们今人可能会觉得难以理解:他们的死真的有意义吗？明知必败为何还要自取灭亡？
墨者对自己的信仰很坚定，为了践行墨家的道义，为了使墨家学派得到延续和光大，他们可以毫无犹豫地舍弃生命。他们很具有牺牲精神，对钜子绝对服从:“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不还踵。”（见《韩非子》）
所以梁启超先生就曾这样说:“就坚苦实行这方面看来，墨子真是极像基督。若有人把他钉十字架，他一定含笑不悔。”作为墨子的再传弟子，孟胜当此评语也毫无愧色。
我想，千载而后的我们，无论是否赞成他们为坚守一座主人已经逃亡的城邑而死的行为，是否认同他们对“道义”的定义，但都会被他们重然诺轻生死的精神所打动，甚至会生出“广陵散于今绝矣”的感慨。
那么，你是怎么看待孟胜以自己的生命践行承诺的呢？
人神同源，神灵、凡人及万物为何有差别#道教知识#
道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。早期道教在塑造教主老子时，即视老子为道的体现者和化身。《老子想尔注》说:道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教新造的神灵，还是源自民间信仰诸神，都必须统一在对道的崇拜上
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
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道是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为神仙。早期道教在塑造教主老子时，即视老子为道的体现者和化身。《老子想尔注》说:道生一，一散形为气，聚形为太上老君。宋谢守灏《混元圣纪》说:太上老君为大道之主宰，他生于宇宙诞生之前，无始无终，永恒常存。李思聪《洞渊集》曰:老君乃元气之祖宗，天地之根本。历劫行化，代代为师。自天地开辟以来，五十余度降见，西度流沙，下化中国，为三教宗师，作百王轨范，千古行道，神变无方，居太清仙境大赤天中
在道教看来，道是天地万物的最后本源，是处于永恒运动中的宇宙，它的本质属性是生成天地，养育万物人类，即使是那些出入三界、逍遥自在的万灵群神，仍然是大道运化的杰作。故效法大道，便能获得道的超然性和永恒性，克服生与死的对立，达到一种超然物外、与道契合的境界，也就是道教所推崇的仙真。唐玄宗《道德经注》序指出:天地人物，仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。因此，无论是道教新造的神灵，还是源自民间信仰诸神，都必须统一在对道的崇拜上
那么，同为大道衍化的结果，为什么又有神灵、凡人及万物的差别呢？天地万物、人神之间区别的内在根据又是什么呢？依据道经所言，作为宇宙本体的大道在其开创宇宙、衍化万物的过程中，因其元气的不同而出现了神灵与人物的分别。道经中描述说:天地未分之时，宇宙如同一个溟滓蒙鸿的鸡蛋。其中有精，化生一气，一气又分为玄、元、始三气，而化为三宝尊神，即道教的最高神灵元始天尊、太上道君、太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气演化的第一阶段即元初之际的产物。
其后，三清圣祖又以三气合生九气，是以日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受九气而生。三气为天地之尊，九气为万物之根。人之受生于胞胎之中，三气育养，九气结形，身备神具，得以成人。人能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神仙，是与三气合德，九气齐并。这就明白指出，人与神灵本为同一大道所生，三气成神，九气生人，人的生命是非常珍贵的，故当皈依大道，保神贵气，以达三清之仙品。这就是人、神相通的内在根据，是人们得以超越生死、超越仙凡界限的基础。
需要说明的，道教的神学观点，却是建立在人间实实在在的人伦理念之上。道教十分重视家庭在社会中的作用，强调种族与血缘关系的重要，认为血缘是延续生命、体显大道的核心，家族是维系道脉、永葆传统的基础。《道门科范大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；万劫子孙，亦三缘之和会，共业所感，聚为一家。”所谓“三缘”，是指父亲、母亲、子女三大因缘，三者合和，方成一家。由此可见，人间的亲情与连绵的血缘，乃是阴阳造化、万神呈灵的基础。
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