如果问我们今生是否要成就，我们肯定会回答我一定要即身成就，但就算今生不能即身成就也没有什么大碍，下辈子再慢慢修慢慢成就。我们现在就是这样，以这种方式，对解脱抱持着一种无所谓的态度，成佛也可以，不成佛也可以，只要今生幸福，吃得好，穿得好， 只要今生快乐，就算今生无法成佛也没有什么关系，把成佛和自己，当成是两件事。如果用这种心态修法的话，那么我们会不会即身成就呢？其结果是可想而知的。

像国王这般有权威之人一样，国王与大臣们总是操劳于国事，宫中的后妃们总是贪著于服饰，总是忙忙碌碌于为了今生之事。而在家人，总是贪执一己之口舌与今生 的生活资源。出家人，又会贪执供养，即使住在山间的修行者，也会去想：我已经在山间住这么久，有没有人知道我的名声呢？如果有人说，你的名声不怎么响亮， 他就想：好可怜，这些人连我的名字都不知道。

总之，以上所说的这些都是贪执于今生的人，虽然今生对我们来讲很重要、没有今生很难成就来世，但是，总是以贪执今生的名声地位及福泽视为主要，而把修法当成是次要的，这样岂不主次颠倒了呢？

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》

如果问我们今生是否要成就，我们肯定会回答我一定要即身成就，但就算今生不能即身成就也没有什么大碍，下辈子再慢慢修慢慢成就。我们现在就是这样，以这种方式，对解脱抱持着一种无所谓的态度，成佛也可以，不成佛也可以，只要今生幸福，吃得好，穿得好， 只要今生快乐，就算今生无法成佛也没有什么关系，把成佛和自己，当成是两件事。如果用这种心态修法的话，那么我们会不会即身成就呢？其结果是可想而知的。

像国王这般有权威之人一样，国王与大臣们总是操劳于国事，宫中的后妃们总是贪著于服饰，总是忙忙碌碌于为了今生之事。而在家人，总是贪执一己之口舌与今生 的生活资源。出家人，又会贪执供养，即使住在山间的修行者，也会去想：我已经在山间住这么久，有没有人知道我的名声呢？如果有人说，你的名声不怎么响亮， 他就想：好可怜，这些人连我的名字都不知道。

总之，以上所说的这些都是贪执于今生的人，虽然今生对我们来讲很重要、没有今生很难成就来世，但是，总是以贪执今生的名声地位及福泽视为主要，而把修法当成是次要的，这样岂不主次颠倒了呢？

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》

我之所以弘扬唯识学，因为它太重要了！

慧律法师 

我之所以要弘扬这个唯识学，因为这个太重要了，不管你将来当法师也好，或者是说你将来要自修也好，你不懂得这个心上的东西，那就完了，你怎么下手也不知道，这个唯识学有多重要，它影响你每一分、每一秒。你不相信，我随便举两个例子，随便举两个例子：
过去有一个修行者（夜间）在山间打坐，打坐的时候口很渴，那么随手拈来一点这个水喝得很高兴、很清，那么第二天早上发现：噢！这个水是从这个坟墓流出来的。噢！开始呕吐了。他本来还不知道那是死尸的水。唉！你看！当一个人不执著、不分别的时候他就清净了，当他知道，他恶心，所以说这个完全是心的作用。一个人常常自己觉得很痛苦，他常常讲给别人听，那你放心，这个人的烦恼断不了的，他内心里面一直告诉人家他有多烦恼，他告诉人家他内心里面意识就会产生一种无形的执著，你告诉人家我有多委屈，这个加深又一层意识的力量，又加深一层意识的力量。大修行人不会这样，他对我……大修行人会反过来：他对我这样已经很有良心了，很了不起了，很了不起了！所以他内心里面就没有痛苦，他不感觉人家对不起他，他常常感觉我对不起别人，这个完全是心的作用，一念之间而已，这种超越的心态，如果你没有具足，那你活得（是）多痛苦的东西，很痛苦，你不知道怎么样来安排你的生命，也不知道从哪里下手，没有办法用功嘛！对不对？所以这个心也是很重要的，也是我们一切，唯识嘛！唯识简单讲就是除了这个心的作用，没有真正的境界叫做唯识，唯就是除，除掉一切境界，纳归到最后就是心灵的作用，识就是我们的心，离，简单讲就是离心没有境界，简单讲所有的境界都是幻化出来的意识，比如说当你晚上睡觉的时候，你会梦见山河大地，其实那个是意识里面动，动，动就有梦，这个梦境就一直出来，所以我们晚上做梦，我们不知道那晚上是在做梦，所以在这个梦境里面，我们一直觉得那个是实在的东西。我们现在也是，我们现在就是在做梦，我们以为这个是实体，那是因为透过无量亿劫来我们的我执、我们的法执，我们的贪、我们嗔、我们的痴，是因为这种业障障住了。所以我们看这个世间是真实性的东西，圣人看这个东西叫做体虚如幻，没有实在的本体，就像幻化，表面幻化一样的，体虚如幻。咦！你看！修行是一个念头而已，他一点点的idea而已，你会运用这么一个念头你就解脱，你就活得很快乐，但是研究唯识并不是说像你吃红茶一样那么简单，也不是说随随便便你吃这个什么粥那么容易的，这一方面你要不是下很大的功夫，还不是很容易了解，所以，我就是很害怕，这个实在很不容易讲，这个东西是很不容易讲的，讲简介就很不容易了，但是还是要讲，你不讲你还是不清楚。

南无阿弥陀佛