我鹅子的睡相一直是怪力乱神，鬼斧神工。我不在的时候，他中午一般都是和我爸睡。听我妈说，今天中午睡觉的时候，整个人都骑到外公的肩膀上去了！然后估计做梦了，接着就尿了外公一身，从外公的肩膀顺流而下，湿遍外公全身。用我妈的话说：那家伙尿的，都可以把你爸给冲去上海了！
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
幽冥路之归途《炼狱之魂》
大哥哥，那老爷爷对我们一路上的事好像很感兴趣啊！是啊！跟他们在一起这几天都问我好几次了。大哥哥，想不到老爷爷还送给我们最后两张避火符，这因该是他们留下备用的吧！因该是，看他拿出来的时候都是用布包了好几层，只是这避火符坚持不了多久，他叫我慎用。
冥伍！我要出去一趟，这段时间，圣地就由你来守护了。大长老，你是要去找那片树林吗？是的！现在圣典已拿出，圣地暂时安全，但是这又能维持多久，一千年，还是两千年，万年前的罪过，我们冥族的忏悔远远还没有结束，这里是我们冥族的信仰之地，如果它崩塌了，不知道会给族类带来什么后果，我发觉那小女孩手上的树枝不同寻常，我想带上我族的圣器，如果能砍九枝回来，分别插在圣地的法阵之上，或许能让圣地长存的久一点，我不在的这些时间，你就辛苦一下，把圣典刻上吧！能刻多少是多少，大长老，这跨界的事太过危险，还是让我去找那树林，我会尽量把树枝带回来。冥伍，连那两个孩子都有勇气跨过重重险境，以前或许是我太过谨慎，我也已经没多少年了，下一个冥族接替者就快来了。大长老，我……”冥伍，族规第二百一十三条可还记得。记得！即然记得，那就遵守族规吧！可是…”没有什么可是的，我回来的时候希望你没偷懒。是，大长老。
大哥哥，前面就是炼狱了吧？你看那黑火苗，烧的好高啊！是啊！我还以为冥伍大叔跟我们开玩笑了，想不到这火还真是黑色的，我们过去吧！
咻咻咻……
大哥哥，看来小球球很怕这黑火啊！这可怎么办。琪琪，说真的，看见这片火海，我都怕，你们在这里等我一下，我先过去探探路。大哥哥，你小心一点。好的！
大哥哥，怎么样？太奇怪了，这火没有冥伍大叔说的那么可怕啊！我摸上去竟然是温热的，就跟这地上的沙子一样。那会不会是冥伍大叔他们搞错了。因该不会，不然他们也没必要送我们避火符了，难道是因人而异。琪琪，你上去试一下，用手指划过去，动作要快。好的…
大哥哥，真的是温热的，而且这火连衣服也不烧，都不知道这是不是火来的。火因该是火，就是不知道是什么火。大哥哥，你看，这是什么。你竟然能拿到这火，不知道的还以为你会变魔术了。哈哈哈…大哥哥，这火拿在手里好舒服啊！你也试试吧！
咻咻咻……
小球球，别怕，这火是温的，你过来摸一下。
咻咻咻……
小球球，你没事吧！
咻咻咻……
小手都烧伤了，大哥哥，这可怎么办？看来这火不是对每个灵魂都那么有好啊！大哥哥，这火即然不伤害我们，我们把避火符用在小球球身上吧！这倒没什么，我就怕这避火符不能坚持到我们走出去，那小球球就会葬身在里面了，你忍心看到这样的场面吗？
咻咻咻……
小球球，我知道你想和我们一起，但是这次不行，因为我们不能让你冒这个险。对了，琪琪，把水壶拿出来，滴一滴在小球球手上，看看有没有用。
咻咻咻……
大哥哥，还真有用啊！手伤不见了。即然这水这用神奇，你在给它喝一口，看看有什么变化。没有啊！还是老样子。不急，在等等。
咻咻咻……
小球球，别往火里跑，危险，快回来。琪琪，快跟上。
咻咻咻……
小球球，你竟然也能把火捧在手里，这是什么情况。琪琪，你在看它的眼睛和毛发，是不是变漂亮了。蓝眼、紫色的毛发，哇…好漂亮啊！小球球，快过来，姐姐抱抱。
咻咻咻……
乖…真乖。琪琪，走吧！我们现在都可以进去了。大哥哥，这一路上断断续续的好像听到有吼叫声。是有，因该是离我们比较远，所以听的不是很清楚，可惜这里的黑火影响视线，看不了多远。
咻咻咻……
小球球，你跑那边去干嘛？琪琪，跟过去看看。老爷爷，你没事吧！
总算解脱了！
大哥哥，怎么这老爷爷说一句话就消失了，而且他说这话是什么意思啊？不知道啊！我也也觉得很奇怪。这里就他自己，他在这里做什么了？
啊……啊啊啊……
大哥哥，这叫声好凄惨啊！是啊！我们过去去看看，或许是谁遇到危险了。小球球，别跑那么快，当心前面有危险。
咻咻咻……
是一位老奶奶，她好像晕过去了。琪琪，我们过去看看。老奶奶，老奶奶…”
小伙子，你们是？老奶奶，我们是听见叫喊声寻过来的。刚才的声音确实是我发出来的，没吓着你们吧！这到没有，我们以为是谁出了什么事，所以过来看看。小伙子，你们来这里多久了。多久就不知道了，大概一天了吧！你们刚来的，这火烧的你们不难受吗？不会啊！这火温温的，感觉还可以。这怎么可能，这不可能的。老奶奶，你怎么了。我没事，就是从来没有见过像你们这样的，来到这里竟然没事。老奶奶，难道进来这里的都会有事吗？是啊！怎么说了，当时我进来的时候，那是一个煎熬啊！老奶奶，那时是怎么回事呢？
小伙子，这么跟你说吧！刚来这里的时候，灵魂每天被这火烧的那是痛不能言，那种感觉是无法用言语来形容的。怪就怪我生前做的事太过阴毒，害过太多的人，那时就想，反正人死后就一了百了，做什么事都无所谓，谁也想不到会有这样的下场，其实来到这里反而比活着的时候安宁了，这种感觉连我自己都感到奇怪。
老奶奶，那你以前做了什么错事呢？琪琪；怎么问这样…
小伙子，没事，说出来也没什么。老奶奶，我只是…只是。小姑娘，没什么，事情是这样的，大燕朝时，我是太后身边的嬷嬷，专门负责一些丫鬟的挑选，还有一些见不的人的事情，我在这个位置四十多年，害过的宫女不计其数，手段也是极其残忍，在你们面前我就不描述了。
老奶奶，你一直都在这里吗？不是的，这火里，每隔一段时间，就能听到一种声音，也正是这种声音，让我们能减少一痛苦，到时候，只要在这里的，都会过去聆听。哦…那地方在那里，还有那是一种什么样的声音。不知道，听不出来，去那地方基本都试过，但是进不去，越往前走，阻力就越大，所以只能坐在外围听。老奶奶，你能带我们过去看看吗？小伙子，那地方没有谁知道在那里，只有声音出来的时候才知道大概位置。
老奶奶，现在响起的是你们听到声音吗？没错，就是这个声音。大哥哥，这是什么声音，听起来好安然啊！不知道，不过像是念经，我们过去看看。
咻咻咻……
老奶奶，你要和我们一起过去吗？你们去吧！我现在魂身无力，走不动了。没事，琪琪，你帮我拿包，我背老奶奶过去。小伙子，放我下来吧！我自己可以走了。
老奶奶，即然你不能再往前走了，那我们就过去看看。好的，你们去吧！大哥哥，他们都看着我们了。没事，他们只是好奇罢了。
惜敏，你看他们往里走好像根本没有压力，他们到底是什么鬼啊？这我还真不知道耶！我看那小伙子背你过来，你们是怎么遇上的。那小伙子说是听到我的叫声寻过来的。那你没问他们是因为什么事来的吗？金伯，这我还真没问。唉…来到这里三千多年了，头一次看见这样的事情。
大哥哥，你看前面那个石柱。走…我们过去看看。大哥哥，这声音是柱子发出来的。好像不是，我听这声音像是柱子上的字发出来的，你仔细看看这些字是不是会跳动。还真是啊！！
咻咻咻……
大哥哥，这柱子上写了什么？《度魂经》炼狱不灭，此经永鸣。苍生铭泽，多耶苦悲。玄冥参数，问以至空。生即是灭，魂绕……
咻咻咻…
大哥哥，这柱子转起来了。走…我们离远一点，看看情况再说。大哥哥，我们被定住了，怎么办？琪琪，把手给我，这地下也开始转了。
咻咻咻……
小球球，快到姐姐怀里来。琪琪，护好小球球。我会的。
咻咻咻…
大哥哥，我们被转出炼狱了，这是什么地方啊？看那石壁《毕山》。
无聊之人，写点无聊之事。 https://t.cn/RJwyDs7
大哥哥，那老爷爷对我们一路上的事好像很感兴趣啊！是啊！跟他们在一起这几天都问我好几次了。大哥哥，想不到老爷爷还送给我们最后两张避火符，这因该是他们留下备用的吧！因该是，看他拿出来的时候都是用布包了好几层，只是这避火符坚持不了多久，他叫我慎用。
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大哥哥，前面就是炼狱了吧？你看那黑火苗，烧的好高啊！是啊！我还以为冥伍大叔跟我们开玩笑了，想不到这火还真是黑色的，我们过去吧！
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大哥哥，看来小球球很怕这黑火啊！这可怎么办。琪琪，说真的，看见这片火海，我都怕，你们在这里等我一下，我先过去探探路。大哥哥，你小心一点。好的！
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大哥哥，真的是温热的，而且这火连衣服也不烧，都不知道这是不是火来的。火因该是火，就是不知道是什么火。大哥哥，你看，这是什么。你竟然能拿到这火，不知道的还以为你会变魔术了。哈哈哈…大哥哥，这火拿在手里好舒服啊！你也试试吧！
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小球球，别怕，这火是温的，你过来摸一下。
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小球球，你没事吧！
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咻咻咻……
小球球，我知道你想和我们一起，但是这次不行，因为我们不能让你冒这个险。对了，琪琪，把水壶拿出来，滴一滴在小球球手上，看看有没有用。
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大哥哥，还真有用啊！手伤不见了。即然这水这用神奇，你在给它喝一口，看看有什么变化。没有啊！还是老样子。不急，在等等。
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小球球，别往火里跑，危险，快回来。琪琪，快跟上。
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小球球，你竟然也能把火捧在手里，这是什么情况。琪琪，你在看它的眼睛和毛发，是不是变漂亮了。蓝眼、紫色的毛发，哇…好漂亮啊！小球球，快过来，姐姐抱抱。
咻咻咻……
乖…真乖。琪琪，走吧！我们现在都可以进去了。大哥哥，这一路上断断续续的好像听到有吼叫声。是有，因该是离我们比较远，所以听的不是很清楚，可惜这里的黑火影响视线，看不了多远。
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小球球，你跑那边去干嘛？琪琪，跟过去看看。老爷爷，你没事吧！
总算解脱了！
大哥哥，怎么这老爷爷说一句话就消失了，而且他说这话是什么意思啊？不知道啊！我也也觉得很奇怪。这里就他自己，他在这里做什么了？
啊……啊啊啊……
大哥哥，这叫声好凄惨啊！是啊！我们过去去看看，或许是谁遇到危险了。小球球，别跑那么快，当心前面有危险。
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小伙子，你们是？老奶奶，我们是听见叫喊声寻过来的。刚才的声音确实是我发出来的，没吓着你们吧！这到没有，我们以为是谁出了什么事，所以过来看看。小伙子，你们来这里多久了。多久就不知道了，大概一天了吧！你们刚来的，这火烧的你们不难受吗？不会啊！这火温温的，感觉还可以。这怎么可能，这不可能的。老奶奶，你怎么了。我没事，就是从来没有见过像你们这样的，来到这里竟然没事。老奶奶，难道进来这里的都会有事吗？是啊！怎么说了，当时我进来的时候，那是一个煎熬啊！老奶奶，那时是怎么回事呢？
小伙子，这么跟你说吧！刚来这里的时候，灵魂每天被这火烧的那是痛不能言，那种感觉是无法用言语来形容的。怪就怪我生前做的事太过阴毒，害过太多的人，那时就想，反正人死后就一了百了，做什么事都无所谓，谁也想不到会有这样的下场，其实来到这里反而比活着的时候安宁了，这种感觉连我自己都感到奇怪。
老奶奶，那你以前做了什么错事呢？琪琪；怎么问这样…
小伙子，没事，说出来也没什么。老奶奶，我只是…只是。小姑娘，没什么，事情是这样的，大燕朝时，我是太后身边的嬷嬷，专门负责一些丫鬟的挑选，还有一些见不的人的事情，我在这个位置四十多年，害过的宫女不计其数，手段也是极其残忍，在你们面前我就不描述了。
老奶奶，你一直都在这里吗？不是的，这火里，每隔一段时间，就能听到一种声音，也正是这种声音，让我们能减少一痛苦，到时候，只要在这里的，都会过去聆听。哦…那地方在那里，还有那是一种什么样的声音。不知道，听不出来，去那地方基本都试过，但是进不去，越往前走，阻力就越大，所以只能坐在外围听。老奶奶，你能带我们过去看看吗？小伙子，那地方没有谁知道在那里，只有声音出来的时候才知道大概位置。
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老奶奶，即然你不能再往前走了，那我们就过去看看。好的，你们去吧！大哥哥，他们都看着我们了。没事，他们只是好奇罢了。
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大哥哥，你看前面那个石柱。走…我们过去看看。大哥哥，这声音是柱子发出来的。好像不是，我听这声音像是柱子上的字发出来的，你仔细看看这些字是不是会跳动。还真是啊！！
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大哥哥，这柱子上写了什么？《度魂经》炼狱不灭，此经永鸣。苍生铭泽，多耶苦悲。玄冥参数，问以至空。生即是灭，魂绕……
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大哥哥，我们被转出炼狱了，这是什么地方啊？看那石壁《毕山》。
无聊之人，写点无聊之事。 https://t.cn/RJwyDs7
#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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