拥有这些，才真正了不起
神 通
若好尚神通，便非大道，大道极平常，不做奇特想，只要心真，何事不办?
—— 元 · 丘处机
对于修行到一定境界的人而言，
会有神通，
因超越了凡夫的经验世界，
故被认为“神迹”，
其实在佛法看来，
这只是生命境界不同而已，
不神秘，也不重要，
真正了不起的
是悲天悯人的胸怀
和通达无碍的智慧。
那高僧们为什么
不通过示现神通，
令大众信服来弘扬佛法呢？
其一，迷信神通
容易忽视佛法真正的内涵；
其二，对信心不足的众生而言，
神通并不会令人信服，
反而会引发更多怀疑；
其三，再大的神通也敌不过业力，
强调神通反而会使人
丧失踏实修行的耐心和平实。
以神通度人只能
在极特殊的情况之下，
而非普遍手段，
否则吸引的也都是
追求感应之人，
信得快也退得快，
还容易被一些
别有用心之人误导。
最大的神通是菩提心、是业果，
如果离开这些基本教理
而强调神通，
那是危险而偏颇的。
神 通
若好尚神通，便非大道，大道极平常，不做奇特想，只要心真，何事不办?
—— 元 · 丘处机
对于修行到一定境界的人而言，
会有神通，
因超越了凡夫的经验世界，
故被认为“神迹”，
其实在佛法看来，
这只是生命境界不同而已，
不神秘，也不重要，
真正了不起的
是悲天悯人的胸怀
和通达无碍的智慧。
那高僧们为什么
不通过示现神通，
令大众信服来弘扬佛法呢？
其一，迷信神通
容易忽视佛法真正的内涵；
其二，对信心不足的众生而言，
神通并不会令人信服，
反而会引发更多怀疑；
其三，再大的神通也敌不过业力，
强调神通反而会使人
丧失踏实修行的耐心和平实。
以神通度人只能
在极特殊的情况之下，
而非普遍手段，
否则吸引的也都是
追求感应之人，
信得快也退得快，
还容易被一些
别有用心之人误导。
最大的神通是菩提心、是业果，
如果离开这些基本教理
而强调神通，
那是危险而偏颇的。
第十七世大宝法王噶玛巴为新书《爱的六字真言》所写之序言
当我们说突戒钦波（藏文直译大悲心，也指称观音菩萨）的时候，并非指某一个人，或是某一个圣者，其实，突戒钦波指的，是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心，若要以形象来展现的话，那就是观音菩萨，也可以说，观音菩萨本身，就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时，就更要了解，光只是修持观音菩萨的仪轨，并不表示就修持了大悲心，也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持，标准在哪里呢？真正合格的观音菩萨修持时，又要以什么标准来衡量呢？
其实，唯一衡量的标准，就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候，是否都能在心中，保持着大悲的心观照，怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心，要如何去修持呢？我们都知道，上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子，一个人如果想要修持大悲心，就必须要靠自己在生命的经验中，去体会到自心的大悲，在实际的生活中，去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者，都能在大悲心的护佑中，开启我们自性里，与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人，我们在抛弃了自私自利的心态之后，那所作的一切，就都必须是要为了利乐有情而发心了，而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的，所以，我们也就必须对于有情众生，发起慈心与悲心，心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐，那该多好呀！”我们应该由衷地这样思考着，而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式，来分析自己的修行过失的话，那么，按照「大印」的传规，是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」，即是指：实修「远离现象之过」；实修「远离空性之过」；实修「远离无生之过」。
那么，究竟又该如何实修呢？
1、所谓的「远离现象之过」，是说应该不执现象为实地实修。这是说，应将一切外显的现象，都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实，因而，也就会了解到痛苦的无实性，当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候，就是「法趣于法」了；当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」，都是「无实」的时候，就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」，指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」，或者心想「我要证悟空」，这时就会产生「想要空」的贪念，这种「想要空」的贪念，便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性，那么，就会了解到产生痛苦的地方原是空性，这时痛苦也就不会生起了。这时，就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」，是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的，而「空性」也是无生的，那就叫做「远离无生之过」了。这个时候，又应远离「二显之识」呀！
所谓的「远离现象之过」，实际上就是在说远离「贪着现象」之边；
所谓的「远离空性之过」，实际上就是在说远离「贪着空性」之边；
所谓的「远离无生之过」，实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此，在「大印」的经教传承里，有这样的说法：远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」，可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」，就可以穷尽轮回的边际，从而获得「显空化身」；
2、藉由远离「空性之过」，就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐，从而获得「无灭报身」；
3、藉由远离「无生之过」，就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见，从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式，是尊主「大婆罗门」（萨惹哈）所承许的。除此之外，别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》（智学法师译）
当我们说突戒钦波（藏文直译大悲心，也指称观音菩萨）的时候，并非指某一个人，或是某一个圣者，其实，突戒钦波指的，是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心，若要以形象来展现的话，那就是观音菩萨，也可以说，观音菩萨本身，就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时，就更要了解，光只是修持观音菩萨的仪轨，并不表示就修持了大悲心，也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持，标准在哪里呢？真正合格的观音菩萨修持时，又要以什么标准来衡量呢？
其实，唯一衡量的标准，就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候，是否都能在心中，保持着大悲的心观照，怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心，要如何去修持呢？我们都知道，上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子，一个人如果想要修持大悲心，就必须要靠自己在生命的经验中，去体会到自心的大悲，在实际的生活中，去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者，都能在大悲心的护佑中，开启我们自性里，与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人，我们在抛弃了自私自利的心态之后，那所作的一切，就都必须是要为了利乐有情而发心了，而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的，所以，我们也就必须对于有情众生，发起慈心与悲心，心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐，那该多好呀！”我们应该由衷地这样思考着，而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式，来分析自己的修行过失的话，那么，按照「大印」的传规，是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」，即是指：实修「远离现象之过」；实修「远离空性之过」；实修「远离无生之过」。
那么，究竟又该如何实修呢？
1、所谓的「远离现象之过」，是说应该不执现象为实地实修。这是说，应将一切外显的现象，都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实，因而，也就会了解到痛苦的无实性，当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候，就是「法趣于法」了；当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」，都是「无实」的时候，就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」，指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」，或者心想「我要证悟空」，这时就会产生「想要空」的贪念，这种「想要空」的贪念，便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性，那么，就会了解到产生痛苦的地方原是空性，这时痛苦也就不会生起了。这时，就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」，是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的，而「空性」也是无生的，那就叫做「远离无生之过」了。这个时候，又应远离「二显之识」呀！
所谓的「远离现象之过」，实际上就是在说远离「贪着现象」之边；
所谓的「远离空性之过」，实际上就是在说远离「贪着空性」之边；
所谓的「远离无生之过」，实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此，在「大印」的经教传承里，有这样的说法：远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」，可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」，就可以穷尽轮回的边际，从而获得「显空化身」；
2、藉由远离「空性之过」，就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐，从而获得「无灭报身」；
3、藉由远离「无生之过」，就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见，从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式，是尊主「大婆罗门」（萨惹哈）所承许的。除此之外，别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》（智学法师译）
#守望大湘江，保护母亲河[超话]##守望大湘江，保护母亲河##点亮志愿者[超话]##点亮志愿者##湖南志愿服务[超话]##绿色卫士# @所有人
《心若干净，常被人善待》
行走在世上，最重要的就是人品和良心，这是一个人最骄傲的资本，是财富和名利无法比拟的。不管是面对朋友，还是亲人，亦或者自己的事业伙伴，都需要有这种干净的品质。
心灵干净，做事情就会光明磊落，不会算计他人，更不会为了利益去伤害朋友，所做的事，皆求自己心安。
纯净善良，是一个人最好的名片，能自带光芒。在自己力所能及的情况下，处处为人着想，能带给他人温暖，那么在自己有难的时候，也会收获到一份帮助。
心干净的人，与人相处，纯净、善良，容易被人善待。
在他们摔倒的时候，一定会有人搀扶；在遇到危机，深陷低谷的时候，也会有人雪中送炭。这些朋友不为名利，不为回报，只是单纯地相信干净的人，有一颗善良真诚的心，值得自己这样做。
内心干净的人更多的是坦坦荡荡，活得自在。即便这个世界有很多的纷纷扰扰，也不会打扰到自己的修行，踏实地走自己的人生路。
即便是见识到世间最黑暗的时刻，虽然历经风雨磨难，仍然相信爱，心怀对这个世间最大的善念，心中无一丝尘埃。
《心若干净，常被人善待》
行走在世上，最重要的就是人品和良心，这是一个人最骄傲的资本，是财富和名利无法比拟的。不管是面对朋友，还是亲人，亦或者自己的事业伙伴，都需要有这种干净的品质。
心灵干净，做事情就会光明磊落，不会算计他人，更不会为了利益去伤害朋友，所做的事，皆求自己心安。
纯净善良，是一个人最好的名片，能自带光芒。在自己力所能及的情况下，处处为人着想，能带给他人温暖，那么在自己有难的时候，也会收获到一份帮助。
心干净的人，与人相处，纯净、善良，容易被人善待。
在他们摔倒的时候，一定会有人搀扶；在遇到危机，深陷低谷的时候，也会有人雪中送炭。这些朋友不为名利，不为回报，只是单纯地相信干净的人，有一颗善良真诚的心，值得自己这样做。
内心干净的人更多的是坦坦荡荡，活得自在。即便这个世界有很多的纷纷扰扰，也不会打扰到自己的修行，踏实地走自己的人生路。
即便是见识到世间最黑暗的时刻，虽然历经风雨磨难，仍然相信爱，心怀对这个世间最大的善念，心中无一丝尘埃。
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