天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
#许愿星[超话]#
东晋、南宋、南明这三者通常被拿到一起讨论，因为三者都是在一个完整汉人政权（占据汉族传统势力范围）遭受少数民族打击、剩下半壁江山之后的政权存在形式。尤其是前两者，通常被相提并论，因为他们都坚持了百年以上（东晋公元317到420年，南宋公元1127到1276年），而南明与两者相比，似乎有点另类，因为南明只有短短18年（公元1644年到1662年）。
为何南明没有像东晋和南宋那般坚持到百年以上呢？笔者在之前的文章中也分析过原因，当时笔者主要从皇位继承（领导集团凝聚力）、经济实力和名将统帅三个方面做了分析。诚然，南明与东晋、南宋在这三方面都处于劣势，南明的弘光、隆武和永历都没有晋元帝和宋高宗那样无可争议，内忧外患中的南明也不如“被斩首”的宋朝那般富裕，也没有东晋王谢家族和南宋初年的中兴名将群。其实，除了上述的三个因素外，笔者还遗漏了一些重要的原因，比如外部形势（外患），本文就从外患方面来分析三者之间的异同。
东晋——面对强悍却一盘散沙的“五胡十六国”
魏晋时期，中原地区连年征战，人口急剧减少，为了补充劳动力的不足，北方统治者不断引进少数民族内迁，以弥补劳动力的不足，主要包括匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑五族，然而正是这五族的内迁，导致了日后的动乱。
内迁之后的少数民族人民“服事供职，同于编户”，少数民族承担着较重的赋税，甚至为奴为仆，所以他们对自己的生活并不满意，很快便爆发了叛乱。先是氐族李特的流民起义，之后羯、羌也随之叛乱，然而真正对汉人政权造成伤害的还是汉族的老敌人——匈奴。匈奴左部帅刘渊趁着西晋八王之乱率领匈奴部众建立功业，建立了汉赵政权。之后，北方少数民族（主要是匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑）在北方先后建立了二十多个政权，通常被称作“五胡十六国”（出自北魏崔鸿创作的《十六国春秋》）。
纵观中国朝代史，我们会发现，在东晋（317-420年）时期，中国北方与之抗衡的并不是一个整体的政权，而是在时间和空间上都不统一的十六个甚至更多的政权，这些政权在中国北方又互相攻讦，并不能形成一致的对外合力。
在北魏（鲜卑族）统一中国北方之前，只有前秦在公元376年短暂地统一过，雄心勃勃的前秦皇帝苻坚于在统一北方之后不断攻击东晋，意欲统一全国。最终双方于公元383年爆发了著名的淝水之战。这一战，苻坚率领的多民族大军讨伐江南的东晋，从人数上来说占据了绝对的优势，有“投鞭断流”之说，而东晋则由谢安、谢玄等名臣名将应战。最终战果出人意料，数十万前秦大军被东晋利用天险和计谋击败，前秦皇帝苻坚望风而逃，有“风声鹤唳”、“草木皆兵”之说。在此之后，原本依附于苻坚的鲜卑人慕容垂、羌人姚苌等人随后叛变，前秦的政权开始瓦解。
这也说明了为何东晋在面对如此多的少数民族时，依然能够保持一百多年的国祚，因为这些少数民族虽然数量众多、彪悍善战，但是却缺乏一个统一众人的领袖，各民族、政权之间互相攻讦、内耗严重，导致无力将统治继续南扩，而这也使得东晋能够偏安江左。
南宋——面对表面统一却内耗不断的金国
南宋，和东晋不同的是，南宋先后面对金国和蒙元两个少数民族政权，这两个政权有别于五胡十六国时期的少数民族政权，他们统治区域大，而且到了南宋时期，立国都很久。然而，南宋却在这两个强敌面前屹立了一百余年，那么“孱弱”的南宋依靠的是什么呢？
金国从1115年建国起，10年后灭辽国，12年后灭北宋，一时间当时东亚地区最强大的两个国家都倒在了金国的骑兵旋风之下。幸好有岳飞、韩世忠等中兴名将的存在，北宋得以在军事上抵挡住了金军的继续南下，与金国形成南北对峙之势。但是，另一方面，金国自身的问题，也是南宋得以继续存在的一个重要原因。
在消灭北宋之后，金国朝廷分成了主战和主和两派，双方互相斗争，而之后金熙宗与权臣之间的争斗，被右丞相海陵王完颜亮所杀，之后完颜亮即位称帝。称帝之后的完颜亮执意南征，意图和南宋再开战端，但是完颜亮生性嗜杀，很多金国宗室和大臣都遭其毒手，所以完颜亮并不受拥戴。1162年，完颜亮率军南征南宋，不料后院起火，西北契丹叛变，宗室完颜雍又自立为帝，然而此时完颜亮仍然冥顽不明，执意渡江消灭南宋，导致部下发动兵变，完颜亮被杀，而宋朝则趁势击败金军，收复淮南，从此之后金军再不复南征。
除了宗室的内乱之外，金国还面临一个更加严峻的问题——他的北方出现了一个更为强悍的少数民族，蒙古。1206年，成吉思汗统一蒙古部落，因为此前金国对蒙古部落实施残酷的压迫，导致蒙古对金国充满着敌意，所以成吉思汗统一蒙古后便发动蒙金战争，已经汉化多年的金国自然不是天下无敌的蒙古铁骑的对手。正是这个北方新兴的强敌牵扯了金国大部分的经历，导致金国无力南下，南宋得以维持在江南的统治。
南明——面对团结、有野心且有谋略的清朝
明朝或者南明的外患很简单，就是东北兴起的后金（后改国号为清）。虽然相比于之前的南宋面对的金国，清朝（后金）的军队战斗力不见得高很多，但是清朝幸运的是他们出了两个高明的政治家——皇太极和多尔衮。
皇太极和多尔衮身处关外，却十分关注明朝农民起义的发展，皇太极指示清军“如遇流贼，宜云尔等见明政紊乱，激而成变。我国来征，亦正为此。以善言抚谕之。申戒士卒，勿误杀彼一二人，致与交恶。”而多尔衮在摄政之后甚至主动联络李自成，“欲与诸公（李自成等农民起义领袖）协谋同力，并取中原，倘混一区宇，富贵共之矣。不知尊意何如耳。”
清朝并非没有过危机，但是幸运的是他们完美地化解了，避免了流血冲突，保存了清朝的实力和统治阶级的团结。1643年，皇太极猝死，长子豪格和皇太极的弟弟多尔衮争立皇位，双方背后的两黄旗和两白旗一度势均力敌，流血冲突一触即发。倘若此时爆发冲突，损兵折将不说，清朝的统治阶级内部必定分裂，满族作为少数民族，本身实力就很有限，经不起如此折腾。所幸的是，最后大家接受了折中方案——由皇太极六岁的皇子福临继位，是为顺治皇帝。就这样，一次几乎不可避免的流血冲突消弭了，清朝的实力得以保存。
而入关之后，摄政王多尔衮成了清朝经略内地的政治首脑，他在早期投降的汉人范文程和洪承畴等人的建议之下极力笼络汉人，很多明朝降将投降了清朝，高官厚禄并得到了重用。这些行为一举两得，既削减了抵抗的汉人势力，也增加了自己镇压汉人、进一步夺取天下的实力，“以汉攻汉”是多尔衮和清朝的既定方针。
而在南下之前，清朝已经收服了蒙古，使这个昔日纵横天下的民族成了自己的附庸。之后，又侵占了朝鲜，使之脱离明朝的保护，成了自己的附属国。所以，清军南下之后在北方和西方再无后顾之忧，能够专心应对明朝。
南明面对的是一个没有后顾之忧、内部铁板一块又富有野心和政治智慧的清朝。而东晋面对的五胡十六国，虽然野蛮有战斗力，但是缺乏统一的领导，也没有形成统一的势力，是一盘散沙，自然无力征服实力尚存的东晋。而南宋面对的金国，虽然已经统一，但是同样内忧外患，王朝初期的锐气被耗尽之后再也无力南下。这恐怕也就解释了为何南明只坚持了18年，而东晋和南宋都支撑了百年以上。
参考文献：《南明史》、《清太宗实录》、《朝鲜李朝实录中的中国史料》
#历史##历史故事#
为何南明没有像东晋和南宋那般坚持到百年以上呢？笔者在之前的文章中也分析过原因，当时笔者主要从皇位继承（领导集团凝聚力）、经济实力和名将统帅三个方面做了分析。诚然，南明与东晋、南宋在这三方面都处于劣势，南明的弘光、隆武和永历都没有晋元帝和宋高宗那样无可争议，内忧外患中的南明也不如“被斩首”的宋朝那般富裕，也没有东晋王谢家族和南宋初年的中兴名将群。其实，除了上述的三个因素外，笔者还遗漏了一些重要的原因，比如外部形势（外患），本文就从外患方面来分析三者之间的异同。
东晋——面对强悍却一盘散沙的“五胡十六国”
魏晋时期，中原地区连年征战，人口急剧减少，为了补充劳动力的不足，北方统治者不断引进少数民族内迁，以弥补劳动力的不足，主要包括匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑五族，然而正是这五族的内迁，导致了日后的动乱。
内迁之后的少数民族人民“服事供职，同于编户”，少数民族承担着较重的赋税，甚至为奴为仆，所以他们对自己的生活并不满意，很快便爆发了叛乱。先是氐族李特的流民起义，之后羯、羌也随之叛乱，然而真正对汉人政权造成伤害的还是汉族的老敌人——匈奴。匈奴左部帅刘渊趁着西晋八王之乱率领匈奴部众建立功业，建立了汉赵政权。之后，北方少数民族（主要是匈奴、羯、氐、羌以及鲜卑）在北方先后建立了二十多个政权，通常被称作“五胡十六国”（出自北魏崔鸿创作的《十六国春秋》）。
纵观中国朝代史，我们会发现，在东晋（317-420年）时期，中国北方与之抗衡的并不是一个整体的政权，而是在时间和空间上都不统一的十六个甚至更多的政权，这些政权在中国北方又互相攻讦，并不能形成一致的对外合力。
在北魏（鲜卑族）统一中国北方之前，只有前秦在公元376年短暂地统一过，雄心勃勃的前秦皇帝苻坚于在统一北方之后不断攻击东晋，意欲统一全国。最终双方于公元383年爆发了著名的淝水之战。这一战，苻坚率领的多民族大军讨伐江南的东晋，从人数上来说占据了绝对的优势，有“投鞭断流”之说，而东晋则由谢安、谢玄等名臣名将应战。最终战果出人意料，数十万前秦大军被东晋利用天险和计谋击败，前秦皇帝苻坚望风而逃，有“风声鹤唳”、“草木皆兵”之说。在此之后，原本依附于苻坚的鲜卑人慕容垂、羌人姚苌等人随后叛变，前秦的政权开始瓦解。
这也说明了为何东晋在面对如此多的少数民族时，依然能够保持一百多年的国祚，因为这些少数民族虽然数量众多、彪悍善战，但是却缺乏一个统一众人的领袖，各民族、政权之间互相攻讦、内耗严重，导致无力将统治继续南扩，而这也使得东晋能够偏安江左。
南宋——面对表面统一却内耗不断的金国
南宋，和东晋不同的是，南宋先后面对金国和蒙元两个少数民族政权，这两个政权有别于五胡十六国时期的少数民族政权，他们统治区域大，而且到了南宋时期，立国都很久。然而，南宋却在这两个强敌面前屹立了一百余年，那么“孱弱”的南宋依靠的是什么呢？
金国从1115年建国起，10年后灭辽国，12年后灭北宋，一时间当时东亚地区最强大的两个国家都倒在了金国的骑兵旋风之下。幸好有岳飞、韩世忠等中兴名将的存在，北宋得以在军事上抵挡住了金军的继续南下，与金国形成南北对峙之势。但是，另一方面，金国自身的问题，也是南宋得以继续存在的一个重要原因。
在消灭北宋之后，金国朝廷分成了主战和主和两派，双方互相斗争，而之后金熙宗与权臣之间的争斗，被右丞相海陵王完颜亮所杀，之后完颜亮即位称帝。称帝之后的完颜亮执意南征，意图和南宋再开战端，但是完颜亮生性嗜杀，很多金国宗室和大臣都遭其毒手，所以完颜亮并不受拥戴。1162年，完颜亮率军南征南宋，不料后院起火，西北契丹叛变，宗室完颜雍又自立为帝，然而此时完颜亮仍然冥顽不明，执意渡江消灭南宋，导致部下发动兵变，完颜亮被杀，而宋朝则趁势击败金军，收复淮南，从此之后金军再不复南征。
除了宗室的内乱之外，金国还面临一个更加严峻的问题——他的北方出现了一个更为强悍的少数民族，蒙古。1206年，成吉思汗统一蒙古部落，因为此前金国对蒙古部落实施残酷的压迫，导致蒙古对金国充满着敌意，所以成吉思汗统一蒙古后便发动蒙金战争，已经汉化多年的金国自然不是天下无敌的蒙古铁骑的对手。正是这个北方新兴的强敌牵扯了金国大部分的经历，导致金国无力南下，南宋得以维持在江南的统治。
南明——面对团结、有野心且有谋略的清朝
明朝或者南明的外患很简单，就是东北兴起的后金（后改国号为清）。虽然相比于之前的南宋面对的金国，清朝（后金）的军队战斗力不见得高很多，但是清朝幸运的是他们出了两个高明的政治家——皇太极和多尔衮。
皇太极和多尔衮身处关外，却十分关注明朝农民起义的发展，皇太极指示清军“如遇流贼，宜云尔等见明政紊乱，激而成变。我国来征，亦正为此。以善言抚谕之。申戒士卒，勿误杀彼一二人，致与交恶。”而多尔衮在摄政之后甚至主动联络李自成，“欲与诸公（李自成等农民起义领袖）协谋同力，并取中原，倘混一区宇，富贵共之矣。不知尊意何如耳。”
清朝并非没有过危机，但是幸运的是他们完美地化解了，避免了流血冲突，保存了清朝的实力和统治阶级的团结。1643年，皇太极猝死，长子豪格和皇太极的弟弟多尔衮争立皇位，双方背后的两黄旗和两白旗一度势均力敌，流血冲突一触即发。倘若此时爆发冲突，损兵折将不说，清朝的统治阶级内部必定分裂，满族作为少数民族，本身实力就很有限，经不起如此折腾。所幸的是，最后大家接受了折中方案——由皇太极六岁的皇子福临继位，是为顺治皇帝。就这样，一次几乎不可避免的流血冲突消弭了，清朝的实力得以保存。
而入关之后，摄政王多尔衮成了清朝经略内地的政治首脑，他在早期投降的汉人范文程和洪承畴等人的建议之下极力笼络汉人，很多明朝降将投降了清朝，高官厚禄并得到了重用。这些行为一举两得，既削减了抵抗的汉人势力，也增加了自己镇压汉人、进一步夺取天下的实力，“以汉攻汉”是多尔衮和清朝的既定方针。
而在南下之前，清朝已经收服了蒙古，使这个昔日纵横天下的民族成了自己的附庸。之后，又侵占了朝鲜，使之脱离明朝的保护，成了自己的附属国。所以，清军南下之后在北方和西方再无后顾之忧，能够专心应对明朝。
南明面对的是一个没有后顾之忧、内部铁板一块又富有野心和政治智慧的清朝。而东晋面对的五胡十六国，虽然野蛮有战斗力，但是缺乏统一的领导，也没有形成统一的势力，是一盘散沙，自然无力征服实力尚存的东晋。而南宋面对的金国，虽然已经统一，但是同样内忧外患，王朝初期的锐气被耗尽之后再也无力南下。这恐怕也就解释了为何南明只坚持了18年，而东晋和南宋都支撑了百年以上。
参考文献：《南明史》、《清太宗实录》、《朝鲜李朝实录中的中国史料》
#历史##历史故事#
唐·郑还古《博异志》◎逸文○张遵言
南阳张遵言，求名下第，涂次商山山馆。中夜晦黑，因起厅堂督刍秣，见东墙下一物，凝白耀人。使仆者视之，乃一白犬，大如猫，须睫爪牙皆如玉，毛彩清润，悦怿可爱。遵言怜爱之，目为捷飞，言骏奔之甚于飞也。常与之俱。初令仆人张志诚袖之，每饮饲，则未尝不持目前。时或饮食不快，则必伺其嗜而啖之。苟或不足，宁遵言辍味，不令捷飞之不足也。一年余，志诚袖行，意以懈怠，由是遵言每行自袖之，饮食转加精爱。夜则同寝，昼则同处，首尾四年。后遵言因行于梁山路，日将夕，天且阴，未至所诣，而风雨骤来。遵言与仆等隐大树下。于时昏晦，默无所睹，忽失捷飞所在。遵言惊叹，命志诚等分头搜讨，未获次。忽见一人，衣白衣，长八尺余，形状可爱。遵言豁然如月中立，各得辨色，问白衣人何许来，何姓氏。白衣人曰：“我姓苏，第四。”谓遵言曰：“我已知子姓字矣。君知捷飞去处否？则我是也。君今灾厄合死，我缘爱君恩深，四年已来能活我，至于尽力辍味，曾无毫厘悔恨。我今誓脱子厄，然须损十余人命耳。”言讫，遂乘遵言马而行。遵言步以从之。可十里许，遥见一冢上有三四人，衣白衣冠，人长丈余，手持弓剑，形状环伟，见苏四郎，俯偻迎趋而拜。拜讫，莫敢仰视。四郎问：“何故相见？”白衣人曰：“奉大王帖，追张遵言秀才。”言讫，偷目盗视遵言。遵言恐，欲踣地。四郎曰：“不得无礼！我与遵言往还，君等须与我且去。”四人忧恚啼泣，而四郎谓遵言曰：“勿忧惧，此辈亦不能戾吾。”更行十里，又见夜叉辈六七人，皆持兵器，铜头铁额，状貌可憎恶，跳梁企踯，进退狞暴。遥见四郎，戢毒栗立，惕伏战悚而拜。四郎喝问曰：“作何来？”夜叉等霁狞毒为戚施之颜，肘行而前曰：“奉大王帖，专取张遵言秀才。”偷目盗视之状如初。四郎曰：“遵言我之故人，取固不可也。”夜叉等一时叩地流血而言曰：“在前白衣者四人，为取遵言不到，大王已各使决铁杖五百，死者活者尚未分。四郎今不与去，某等尽死，伏乞哀其性命，暂遣遵言往。”四郎大怒，叱夜叉。夜叉等辟易，崩倒者数十步外，流血跳迸，涕泪又言。四郎曰：“小鬼等敢尔！不然，且急死。”夜叉等啼泣喑鸣而去。四郎又谓遵言曰：“此数辈甚难与语。今既去，则奉为之事成矣。”行七八里，见兵仗等五十余人，形神则常人耳，又列拜于四郎前。四郎曰：“何故来？”对答如夜叉等。又言曰：“前者夜叉牛叔良等七人，为追张遵言不到，尽以付法，某等惶惧，不知四郎有何术，救得某等全生。”四郎曰：“第随我来，或希冀耳。凡五十人，言可者半。须臾，至大鸟头门。又行数里，见城堞甚严，有一人具军容，走马而前，传王言曰：“四郎远到。某为所主有限，法不得迎拜于路，请且于南馆小休，即当邀迓。”入馆未安，信使相继而召，兼屈张秀才。俄而从行。宫室栏署，皆真王者也。入门，见王披衮垂旒，迎四郎而拜。四郎酬拜，礼甚轻易，言词唯唯而已。大王尽礼，前揖四郎升阶。四郎亦微揖而上，回谓遵言曰：“地主之分。不可不迩。”王曰：“前殿浅陋，非四郎所讌处。”又揖四郎。凡过殿者三，每殿中皆有陈设盘榻食具供帐之备，至四重殿中方坐，所食之物及器皿，非人间所有。食讫，王揖四郎上夜明楼，楼上四角柱，尽饰明珠，其光如昼。命酒具乐，饮数巡，王谓四郎曰：“有佐酒者，欲命之。”四郎曰：“有何不可？”女乐七八人，饮酒者十余人，皆神仙间容貌妆饰耳。王与四郎各衣便服，谈笑亦邻于人间少年。有顷，四郎戏一美人，美人正色不接，四郎又戏之，美人怒曰：“我是刘根妻，不为奉上元夫人处分，焉涉于此，君子何容易乎！中间，许长史于云林王夫人会上轻言，某已赠语杜兰香姊妹，至多微言，犹不敢掉谑，君何容易欤！”四郎怒，以酒卮击牙盘一声，其柱上明珠毂毂而落，暝然无所睹。遵言良久懵而复醒，元在树下，与四郎及鞍马同处。四郎曰：“君已过厄矣，与君便别。”遵言曰：“某受生成之恩已极矣，都不知四郎之由，以归感戴之所。又某之一生，更有何所赖耶？”四郎曰：“吾不能言，汝但于商州龙兴寺东廊缝衲老僧处问之，可知也。”言毕，腾空而去。天已向曙，遵言遂整辔适商州。果有龙兴寺，见缝衲老僧，遂礼拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。老僧夜深乃言曰：“君子苦求，吾焉可不应。苏四郎者，乃是太白星精也。大王者，仙府之谪官也，今居于此。”遵言以他事问老僧，老僧竟不对，曰：“吾今已离此矣。”即命遵言归。明辰寻之，已不知其处所矣。（《太平广记》卷三○九）
#郑还古##博异志##太平广记##传奇#
南阳张遵言，求名下第，涂次商山山馆。中夜晦黑，因起厅堂督刍秣，见东墙下一物，凝白耀人。使仆者视之，乃一白犬，大如猫，须睫爪牙皆如玉，毛彩清润，悦怿可爱。遵言怜爱之，目为捷飞，言骏奔之甚于飞也。常与之俱。初令仆人张志诚袖之，每饮饲，则未尝不持目前。时或饮食不快，则必伺其嗜而啖之。苟或不足，宁遵言辍味，不令捷飞之不足也。一年余，志诚袖行，意以懈怠，由是遵言每行自袖之，饮食转加精爱。夜则同寝，昼则同处，首尾四年。后遵言因行于梁山路，日将夕，天且阴，未至所诣，而风雨骤来。遵言与仆等隐大树下。于时昏晦，默无所睹，忽失捷飞所在。遵言惊叹，命志诚等分头搜讨，未获次。忽见一人，衣白衣，长八尺余，形状可爱。遵言豁然如月中立，各得辨色，问白衣人何许来，何姓氏。白衣人曰：“我姓苏，第四。”谓遵言曰：“我已知子姓字矣。君知捷飞去处否？则我是也。君今灾厄合死，我缘爱君恩深，四年已来能活我，至于尽力辍味，曾无毫厘悔恨。我今誓脱子厄，然须损十余人命耳。”言讫，遂乘遵言马而行。遵言步以从之。可十里许，遥见一冢上有三四人，衣白衣冠，人长丈余，手持弓剑，形状环伟，见苏四郎，俯偻迎趋而拜。拜讫，莫敢仰视。四郎问：“何故相见？”白衣人曰：“奉大王帖，追张遵言秀才。”言讫，偷目盗视遵言。遵言恐，欲踣地。四郎曰：“不得无礼！我与遵言往还，君等须与我且去。”四人忧恚啼泣，而四郎谓遵言曰：“勿忧惧，此辈亦不能戾吾。”更行十里，又见夜叉辈六七人，皆持兵器，铜头铁额，状貌可憎恶，跳梁企踯，进退狞暴。遥见四郎，戢毒栗立，惕伏战悚而拜。四郎喝问曰：“作何来？”夜叉等霁狞毒为戚施之颜，肘行而前曰：“奉大王帖，专取张遵言秀才。”偷目盗视之状如初。四郎曰：“遵言我之故人，取固不可也。”夜叉等一时叩地流血而言曰：“在前白衣者四人，为取遵言不到，大王已各使决铁杖五百，死者活者尚未分。四郎今不与去，某等尽死，伏乞哀其性命，暂遣遵言往。”四郎大怒，叱夜叉。夜叉等辟易，崩倒者数十步外，流血跳迸，涕泪又言。四郎曰：“小鬼等敢尔！不然，且急死。”夜叉等啼泣喑鸣而去。四郎又谓遵言曰：“此数辈甚难与语。今既去，则奉为之事成矣。”行七八里，见兵仗等五十余人，形神则常人耳，又列拜于四郎前。四郎曰：“何故来？”对答如夜叉等。又言曰：“前者夜叉牛叔良等七人，为追张遵言不到，尽以付法，某等惶惧，不知四郎有何术，救得某等全生。”四郎曰：“第随我来，或希冀耳。凡五十人，言可者半。须臾，至大鸟头门。又行数里，见城堞甚严，有一人具军容，走马而前，传王言曰：“四郎远到。某为所主有限，法不得迎拜于路，请且于南馆小休，即当邀迓。”入馆未安，信使相继而召，兼屈张秀才。俄而从行。宫室栏署，皆真王者也。入门，见王披衮垂旒，迎四郎而拜。四郎酬拜，礼甚轻易，言词唯唯而已。大王尽礼，前揖四郎升阶。四郎亦微揖而上，回谓遵言曰：“地主之分。不可不迩。”王曰：“前殿浅陋，非四郎所讌处。”又揖四郎。凡过殿者三，每殿中皆有陈设盘榻食具供帐之备，至四重殿中方坐，所食之物及器皿，非人间所有。食讫，王揖四郎上夜明楼，楼上四角柱，尽饰明珠，其光如昼。命酒具乐，饮数巡，王谓四郎曰：“有佐酒者，欲命之。”四郎曰：“有何不可？”女乐七八人，饮酒者十余人，皆神仙间容貌妆饰耳。王与四郎各衣便服，谈笑亦邻于人间少年。有顷，四郎戏一美人，美人正色不接，四郎又戏之，美人怒曰：“我是刘根妻，不为奉上元夫人处分，焉涉于此，君子何容易乎！中间，许长史于云林王夫人会上轻言，某已赠语杜兰香姊妹，至多微言，犹不敢掉谑，君何容易欤！”四郎怒，以酒卮击牙盘一声，其柱上明珠毂毂而落，暝然无所睹。遵言良久懵而复醒，元在树下，与四郎及鞍马同处。四郎曰：“君已过厄矣，与君便别。”遵言曰：“某受生成之恩已极矣，都不知四郎之由，以归感戴之所。又某之一生，更有何所赖耶？”四郎曰：“吾不能言，汝但于商州龙兴寺东廊缝衲老僧处问之，可知也。”言毕，腾空而去。天已向曙，遵言遂整辔适商州。果有龙兴寺，见缝衲老僧，遂礼拜。初甚拒遵言，遵言求之不已。老僧夜深乃言曰：“君子苦求，吾焉可不应。苏四郎者，乃是太白星精也。大王者，仙府之谪官也，今居于此。”遵言以他事问老僧，老僧竟不对，曰：“吾今已离此矣。”即命遵言归。明辰寻之，已不知其处所矣。（《太平广记》卷三○九）
#郑还古##博异志##太平广记##传奇#
✋热门推荐