说起来我们这家开设在社区里的商店，不特别忙碌但也绝不轻松，因为要把对生活的感觉融入到影像、设计，以及商店中，并不想成为随波逐的样子，慢慢来或许也能保有无尽快乐。
如果你要问布可商店到底是家什么样的店铺，“分享美好愉悦的日常生活吧。”
至于布可呢，正是那样诚挚的
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若无天生丽质，只能天生励志；
若未好好励志，至少也要理智。
这是一种选择，亦是一种态度；
清醒看清自己，从容淡然生活。
那些走得更远的人，并不总是特异于常人，
或许只是每天比别人多走了一点点，
既然我们心中有了远方，
就做那个每天脚踏实地多走一点点的人。
愿你在新的一天，勿随波，勿逐流，随心走。

如果不能按照智慧以一乘法悟入，

如果不能承擔自己就是佛的話，

那生滅之後，只會變成華嚴世界中的一個細胞，

而且有可能還是別人的細胞。

人在無明當中，根本無法有什麼智慧；

人沒智慧便沒有特別的價值，只是大體系中的一個小細胞而已，影響力很小。

無明、有障礙的細胞恰似手足上的繭、死皮罷了，你不會憐惜它。

如果是手指、手足能發揮整個體系功用的，那你就會很珍惜了。

當你修行開始有法性時，雖未證悟，卻已和佛脫離不了關係了。

佛已把你視為他的一部份。

例如羅漢，佛雖斥其為焦芽敗種，卻也一直對他說法，講阿含、方廣 ……，

一直不斷地想提升他，讓其證得無生法忍。

華嚴世界裡，一即一切，一切即一，人體亦同。

你的一個細胞也等於你的一個全體；

你全體的煩惱性，

也等於你眾生（ 細胞 ）的一個體性。

如果你已了解諸佛智慧法性、體性智時，你所有的細胞才可能成為「 一 」。

任何經王，都會談即此，到最後都是圓教，都是一，都和佛等同。

一個修行人，修行到智慧具足的程度時，

此時，你這個單體細胞一發揮功能，一延伸出來時，就能有佛的智慧。

華嚴經中有所謂十種佛：

正覺佛（ 無住見 ）、

願佛（ 出身見 ）、

業報佛（ 深信見 ）、

住持佛（ 隨順見 ）、

涅槃佛（ 深入見 ）、

法界佛（ 普至見 ）、

心佛（ 安住見 ）、

三昧佛（ 無量無依見 ）、

本性佛（ 明瞭見 ）、

隨樂佛（ 普受見 ）。

這些不是個別的名號，而是指心性體，

當智慧轉變之後，這十佛即成。

也就是說，當你成就之後

（ 所有細胞全都具佛的智慧時 ），

你的這些細胞，才不會落入輪迴裡面。

要不輪迴，必須你所有細胞體系的阿賴耶識全部聚合為一，否則不可能不輪迴。

羅漢把自己所有的細胞固定不動，暫時不受後有，卻非永不輪迴。

他只是如一粒冰凍起來的種子，所以說他焦芽敗種。

他若要得無生法忍，還需要佛的智慧才能開發，變成大的種子—菩薩種。

我們的細胞亦如一個種子，當我們固執己見時，什麼也聽不進去了。

分別念重便會一意孤行，無法圓融，正如羅漢般固執。

你若說他固執，他也不承認，因為他不知道自己固執在自己的一個觀念上。

當你固執時，雖然是腦意識在固執，你的細胞卻也會跟著固執起來。

即便你在睡覺，你腦意識所排斥的人如果來拍你，

或光只是走過來，你全身的細胞還是會不自覺地抗拒。

在清醒時，很多事情自以為並不在意，自以為沒有關係；

但在忘我或睡眠時，境卻不斷地出現。

現什麼樣的境，就表示你有什麼樣的執著。

就像黃梁一夢般，你的夢境就是你身上所有細胞的物性反應。

如果一個人的業識為你所欣賞的話，閉上眼睛，你的身也可以感覺這是好的。

另一個人的業力與你不合，你的身體也會自動地排斥，此所謂「 感應道交 」。

華嚴經中有所謂「 重重帝網 」，

所有諸佛就如透明珠珠般串連，牽一髮動全身，

所有的珠珠都會顫動、都亮起來。

若是人的業識，則是一動念，意識立即反射到某一個不好的珠，並產生質波，整個帝網動了起來。

雖然只是意念動，卻造成每個可以接受此質波的人、事、物將此質波接收又反射出去，造成波動不已。

重重帝網正如人的心識現象般，此帝網也就是人身上的細胞。

過去法師在講華嚴經時，忽有穿青衣的童子獻上蓮花，隨即消失。

此即說法震動到了天宮。

因華嚴經已談及三千大千世界，

當眾生能共同信受時，會產生六種震動。

震動也表示原本無明的人，已接收、了解這個訊息了。

講華嚴經，將此種好的妙音傳送出去，

會產生好的質波出去，也會有好的質波回來。

因此這些看似神通靈異的現象，其實是很自然的法則。

其他如菩薩應化度眾、天龍八部、人非人等變現也是一樣，

沒有什麼不可思議的地方。

如果你自己也能有這種法性的話，那福德因緣必然也具足。

因為你的心識是慈悲攝受、且具足平穩，那福德是必然產生的。

如果你具備的不是慈悲喜捨，而是意念分別，

那就無法具足福德，只會慢慢破壞自己福報，減損自己的慧命。

因此佛與眾生就差在眾生會在這一念上分別。

前面提到修行人開始有法性時，雖未成就卻已在成就裡面。

可是你卻會被自己所障礙住。

例如浪花將塵沙堆積在海岸邊，而深海中的水卻是乾淨不混濁的。

人的六根就如岸邊，被不好的浮塵識所堆積。

識本是智慧本，它永不生滅，

但若太執著於六根上，識則會與六根配合，六識會納六塵進來，

那就不具足清淨法則了，因此說它是浮塵。

識不明、遇境時惑便生；

識不清明、混濁，智慧當然也就無從顯現，無法神通妙用了。

因此，修行便是要讓物我合一，
「 色法 」、「 心法 」合一。

如此便能了解
「 法性 」與「 人輪迴的物性 」
是和合的，同時一起發生的。

這樣你才不會一直執在六根及這個小我上面，如此便不會覺得有所缺失，

你的「 利他 」也才能通達無礙，

如菩薩般逐「 地 」上升。

華嚴經中的「 十地 」，講的是菩薩的法位因，

讓心安住在這十種次第地上，才能智慧無邊，將行願持續下去。

「 住 」是依法性而住，

這些住是種子、是將來成佛的因。

眾生有阿賴耶識的緣起，有了這些因，

才能與諸佛智慧連在一起，

與華嚴世界共相和合。