#一字伏尽世间魔——那些可以帮你趋吉避凶的道教密讳！
##道学百科#
一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。#道教知识#
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
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一、道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。
在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。
道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。
古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
二、紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。
北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
三、密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。
而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。
这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。#道教知识#
当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教# https://t.cn/z8AH4Mn
#佛教正法故事[超话]# 只因做了这件事，虽为大臣却比国王还富有
民间流传着这样一个故事。
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣，名叫树提，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，从来没有数清过。
有一天，树提家后花园池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。国王正在殿内同群臣商议国事，忽然发现天上飘来一条毛巾，急忙请大臣们占卜吉凶。群臣们煞有介事地跑到殿外去观察了一番，然后回禀国王：“这是上天赐予我们的白布。”
有的大臣说：“白布代表了洁白，代表吉祥如意。”大家议论纷纷的时候，树提却站在众人的后面默默无语。国王对树提说：“树提你有什么高见？为什么一言不发？”
树提答道：“臣不敢欺骗大王，我认得那白布是臣家中用的毛巾，平时臣家中用的毛巾都晒在后花园的池塘边，可能是刚才遇到大风刮来的。”
又过了些日子，国王正好与群臣们在王宫花园中游玩，忽然看到一朵同车轮一样大的七色花朵从天上飘落下来，正落在国王面前，国王又让群臣占卜。
树提便对国王说：“大王，这是臣家中花园内凋谢的鲜花，是被风刮到这里的。”
国王感到惊奇，对树提说：“你家怎么有如此奇妙的东西，我要带领二十万军队到你家看看。”
树提便笑着说：“那就请国王跟我去吧！”
于是，国王真的带了二十万人跟树提到了他的家门口。二十万人浩浩荡荡从正门长驱直入，只见门内两侧侍立着三十个童子，一个个衣着华丽，眉清目秀，十分英俊。国王看到后，问树提：“这些都是你家的孩子吧？”
树提笑着说：“这些都是守门童子。”
再往里走，到了中门，又看见有二十多名童女站立两旁，更是衣着华丽，一个个生得美丽端正。国王问：“这是你家的女儿吧？”
树提又笑着说：“她们是看阁楼的婢女。”
再往里走，进入正房，只见屋内以白银为壁，灿烂无比，地面用透明的水晶铺成，熠熠生辉，如同镜子般明亮，国王还以为是一池清水，故不敢向前迈一步走进屋内。树提引导着国王走进屋内，只见床是黄金做的，桌椅是白玉做的，屋里挂的帷帐是用金丝织成的。
树提的妻子上前给国王施礼，不禁流下眼泪来。国王奇怪地问：“你见到我为什么要流泪呢？”
树提忙着答道：“是国王衣服上的烟气薰的。”
国王很不高兴，说道：“平民百姓烧脂照明，大臣们点烛照明，国王燃漆照明，怎能没有烟气呢？”
树提说：“我家有一颗硕大无比的夜明珠，每到夜晚，便把它挂在堂前，整个宅院便亮如白昼，所以我们无须用火。大王是从烟火中来，当然会带有烟气。”
树提的堂前，有一座十二层的高楼，高耸入云。国王登上高楼，左顾右盼，城内景致尽收眼底，连王宫也在眼皮底下。下楼来到后花园小坐休息，奴婢们端来各种水果，而且一年四季的水果都有。
国王在这里玩得流连忘返，竟住了一个月之久，整日由树提陪着游逛还没有走遍。大臣们劝国王该回宫处理朝政了，国王才恋恋不舍地离开了树提家。临走时，树提给国王带来的那二十万人每人送了一辆装满金银珠宝绫罗绸缎的马车。
回到宫里，国王见自己的宫殿是那般的狭小简陋，心里充满了愤愤不平。于是避开树提，召来群臣商议：“树提是我的臣子，为什么他家的房屋和财产都超过王宫？我想发兵征讨他，你们以为如何？”群臣本来也很嫉妒树提，现在国王提出征讨他，便一致同意了国王意见。
第二天，国王就点齐了四十万人马。手执刀枪将树提家团团围住，呐喊着准备进攻。树提家中有一个护院大力士，手执一把金杖。他力大无比，勇猛过人，守在前门口，没有一个人能冲得进去，真是一夫当关，万夫莫开。那四十万军队被他挥舞的金杖打得七零八落。那大力士再施法术，让那些人都卧倒在地上爬不起来。
这时，树提驾着马车回来，见趴在地上的都是国王的军队，便问：“你们为什么都趴在地上不起来？”
众人只好直言相告。树提便问道：“那你们现在愿不愿意起来？”
众人异口同声回答：“愿意！”
于是，树提便巡视了众人一遍，说：“大家起来吧。”大家才得以站起来落荒而逃。
国王很不服气，便拉着树提一起去见一位得道高人，国王说道：“我是国王，树提是我的臣子，而他的财产、宅院都胜过我，他有何功德？”
得道高人笑眯眯地说：“从前，有个商人在路上遇到一个气息奄奄的病僧，商人把病僧背回家，给他治病，每天端汤倒水，把家中最舒服的床给病僧睡，病僧身体好了以后，商人又给了许多食物、银两送他离开。今天，这位商人得到了巨大福报。这个商人就是今天的树提，而那个病僧其实是一位得道圣僧啊！”
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
民间流传着这样一个故事。
从前，有一位长者是侍奉国王的大臣，名叫树提，他的家境十分富裕，仓库里堆满了灿烂夺目的金银，粮仓充盈，华屋雄伟。他家的奴婢成群，从来没有数清过。
有一天，树提家后花园池塘边上正晒着白毛巾，不知怎的，一阵大风吹过，把一块白毛巾吹起，那白毛巾飘飘荡荡一直飘到国王的宫殿前面。国王正在殿内同群臣商议国事，忽然发现天上飘来一条毛巾，急忙请大臣们占卜吉凶。群臣们煞有介事地跑到殿外去观察了一番，然后回禀国王：“这是上天赐予我们的白布。”
有的大臣说：“白布代表了洁白，代表吉祥如意。”大家议论纷纷的时候，树提却站在众人的后面默默无语。国王对树提说：“树提你有什么高见？为什么一言不发？”
树提答道：“臣不敢欺骗大王，我认得那白布是臣家中用的毛巾，平时臣家中用的毛巾都晒在后花园的池塘边，可能是刚才遇到大风刮来的。”
又过了些日子，国王正好与群臣们在王宫花园中游玩，忽然看到一朵同车轮一样大的七色花朵从天上飘落下来，正落在国王面前，国王又让群臣占卜。
树提便对国王说：“大王，这是臣家中花园内凋谢的鲜花，是被风刮到这里的。”
国王感到惊奇，对树提说：“你家怎么有如此奇妙的东西，我要带领二十万军队到你家看看。”
树提便笑着说：“那就请国王跟我去吧！”
于是，国王真的带了二十万人跟树提到了他的家门口。二十万人浩浩荡荡从正门长驱直入，只见门内两侧侍立着三十个童子，一个个衣着华丽，眉清目秀，十分英俊。国王看到后，问树提：“这些都是你家的孩子吧？”
树提笑着说：“这些都是守门童子。”
再往里走，到了中门，又看见有二十多名童女站立两旁，更是衣着华丽，一个个生得美丽端正。国王问：“这是你家的女儿吧？”
树提又笑着说：“她们是看阁楼的婢女。”
再往里走，进入正房，只见屋内以白银为壁，灿烂无比，地面用透明的水晶铺成，熠熠生辉，如同镜子般明亮，国王还以为是一池清水，故不敢向前迈一步走进屋内。树提引导着国王走进屋内，只见床是黄金做的，桌椅是白玉做的，屋里挂的帷帐是用金丝织成的。
树提的妻子上前给国王施礼，不禁流下眼泪来。国王奇怪地问：“你见到我为什么要流泪呢？”
树提忙着答道：“是国王衣服上的烟气薰的。”
国王很不高兴，说道：“平民百姓烧脂照明，大臣们点烛照明，国王燃漆照明，怎能没有烟气呢？”
树提说：“我家有一颗硕大无比的夜明珠，每到夜晚，便把它挂在堂前，整个宅院便亮如白昼，所以我们无须用火。大王是从烟火中来，当然会带有烟气。”
树提的堂前，有一座十二层的高楼，高耸入云。国王登上高楼，左顾右盼，城内景致尽收眼底，连王宫也在眼皮底下。下楼来到后花园小坐休息，奴婢们端来各种水果，而且一年四季的水果都有。
国王在这里玩得流连忘返，竟住了一个月之久，整日由树提陪着游逛还没有走遍。大臣们劝国王该回宫处理朝政了，国王才恋恋不舍地离开了树提家。临走时，树提给国王带来的那二十万人每人送了一辆装满金银珠宝绫罗绸缎的马车。
回到宫里，国王见自己的宫殿是那般的狭小简陋，心里充满了愤愤不平。于是避开树提，召来群臣商议：“树提是我的臣子，为什么他家的房屋和财产都超过王宫？我想发兵征讨他，你们以为如何？”群臣本来也很嫉妒树提，现在国王提出征讨他，便一致同意了国王意见。
第二天，国王就点齐了四十万人马。手执刀枪将树提家团团围住，呐喊着准备进攻。树提家中有一个护院大力士，手执一把金杖。他力大无比，勇猛过人，守在前门口，没有一个人能冲得进去，真是一夫当关，万夫莫开。那四十万军队被他挥舞的金杖打得七零八落。那大力士再施法术，让那些人都卧倒在地上爬不起来。
这时，树提驾着马车回来，见趴在地上的都是国王的军队，便问：“你们为什么都趴在地上不起来？”
众人只好直言相告。树提便问道：“那你们现在愿不愿意起来？”
众人异口同声回答：“愿意！”
于是，树提便巡视了众人一遍，说：“大家起来吧。”大家才得以站起来落荒而逃。
国王很不服气，便拉着树提一起去见一位得道高人，国王说道：“我是国王，树提是我的臣子，而他的财产、宅院都胜过我，他有何功德？”
得道高人笑眯眯地说：“从前，有个商人在路上遇到一个气息奄奄的病僧，商人把病僧背回家，给他治病，每天端汤倒水，把家中最舒服的床给病僧睡，病僧身体好了以后，商人又给了许多食物、银两送他离开。今天，这位商人得到了巨大福报。这个商人就是今天的树提，而那个病僧其实是一位得道圣僧啊！”
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
#德清升玄观[超话]#至心皈命礼。
三界之上，梵炁弥罗。上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。
渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。
开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。
巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊。
[注释]
玉清宝诰：玉清，原指三清境之玉清圣境，为元始天尊所治之处。此引指元始天尊。宝诰，诰即告。道门文体之一，系仙真教诫告示之真言。
至心皈命礼：斋醮诵经用语。至心，诚心至意；皈命，即归命。《皇经集注》称：“诚有未至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永诚不改而恭持，故云至心皈命礼。”此处指在开始诵《玉清宝诰》前先称此示虔心。下同。
三界之上，梵炁弥罗：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要入于轮回。梵炁，指大梵之气。罗，大罗天。位于三界诸天之上。此句言，三界诸天之上，为大罗天胜境，大梵之气，包罗诸天。
上极无上，天中之天：此句言，位于三界诸天之上的大罗天，为至高无上的仙境。《灵宝无量度人上经大法》称：“大罗天者，虚皇（元始天尊年号，此引指元始天尊）居之，包含天地，不可究极。”故曰上极无上。元始天尊为道教至高神，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，故言“天中之天”。
郁罗萧台，玉山上京：郁罗萧台， 为元始天尊升座之台。《皇经集注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元始天尊郁罗萧台所处之境。《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄者玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八方自然生七宝之树，一方各生一注，弥漫八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”故言“玉山上京”。
渺渺金阙，森罗净泓：渺渺，悠长而遥远。金阙，即天庭。森罗，纷然罗陈。净泓，喻指纷然罗陈的天庭如同海水一样洁净而深远。《皇经集注》称：“天有万象罗列，深奥难穷，故言森罗净泓。
玄元一炁，混沌之先：玄元一炁，道教认为天地万物皆由玄、元、始三炁所化生。其顺序是元炁分形而生始，二炁分隶混沌开光，炁清高澄成天，炁降积滯成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。故称“玄元一炁”。《道教义枢》卷七引《太真科》称：“无上三天，最上为大罗天生玄、元、始三炁，化为三清天。”故“玄元一炁”，又指清微天玉清圣境。混沌，谓天地未开辟以前之元气状态。
宝珠之中，玄之又玄：宝珠，指化生天地万物的玄元之气。玄之又玄，语出于《道德经》，指深远莫测之意。
开明三景，化生诸天：开明，开启光明；三景，指日、月、星。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称：“三景得之而发光。”化生，谓神的妙化。《洞玄灵宝诸天世界造化经》称：“化生者，福有神力，于变化中生。”
亿万天真，无鞅（yàng）数众：天真，道教所分七品道士之一。天真道士，谓体合自然，内外纯静。无鞅，无穷无尽。此句言，元始天尊开劫度化下界学道之士，数量众多，无穷无尽，以阐扬道理，弘扬教法。
旋斗历箕，回度五常：旋斗,旋转的北斗星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的末一宿。回度，即度回，度化而使回归自然。五常，即五行，指金、木、水、火、土五种物质。
巍巍大范，万道之宗：巍巍，高大无比。大范，大的风范。万道，指道教诸派总称。此句言，元始天尊为道门风范之始祖，道教诸派之宗师。万法之宗祖。
大罗玉清，虚无自然：大罗，即仙境大罗天；玉清，三清天之一，指三十六天中仅次于大罗天的最高天界，为神仙所居的最高仙境，谓由大罗天所生的玄元一炁化生。虚无自然，大罗天至高无上，虚无飘渺，玉清境由玄元之炁所化生，故言“虚无自然”。
至真妙道，元始天尊：至真，原为对修真得道者的尊称。谓六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真。此对元始天尊的称颂。妙道，玄妙之道。元始天尊，又称玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊。”
三界之上，梵炁弥罗。上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。
渺渺金阙，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，玄之又玄。
开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。
巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊。
[注释]
玉清宝诰：玉清，原指三清境之玉清圣境，为元始天尊所治之处。此引指元始天尊。宝诰，诰即告。道门文体之一，系仙真教诫告示之真言。
至心皈命礼：斋醮诵经用语。至心，诚心至意；皈命，即归命。《皇经集注》称：“诚有未至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永诚不改而恭持，故云至心皈命礼。”此处指在开始诵《玉清宝诰》前先称此示虔心。下同。
三界之上，梵炁弥罗：三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。欲界为食欲和淫欲未清除的众生所住世界；色界在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境象的众生所住世界，但此界仍有质象形碍；无色界更在色界之上，为离质象形碍清澄虚净之世界。三界中人寿命有限，不能超越劫难，寿尽仍要入于轮回。梵炁，指大梵之气。罗，大罗天。位于三界诸天之上。此句言，三界诸天之上，为大罗天胜境，大梵之气，包罗诸天。
上极无上，天中之天：此句言，位于三界诸天之上的大罗天，为至高无上的仙境。《灵宝无量度人上经大法》称：“大罗天者，虚皇（元始天尊年号，此引指元始天尊）居之，包含天地，不可究极。”故曰上极无上。元始天尊为道教至高神，所有诸天仙境皆以大罗仙境为至高境，故言“天中之天”。
郁罗萧台，玉山上京：郁罗萧台， 为元始天尊升座之台。《皇经集注》称：“天中最上之极，天中之天，神光芳郁，萧然真清，故言郁罗萧台。”玉山上京，即玉京山，为元始天尊郁罗萧台所处之境。《洞玄灵宝玉京山步虚经》称：“玄者玉京山，在三清之上，无色无尘，上有玉京金阙七宝玄台（郁罗萧台），紫薇上宫，中有三宝神经，山之八方自然生七宝之树，一方各生一注，弥漫八方，覆盖诸天，包罗三界，为无上大罗天。”故言“玉山上京”。
渺渺金阙，森罗净泓：渺渺，悠长而遥远。金阙，即天庭。森罗，纷然罗陈。净泓，喻指纷然罗陈的天庭如同海水一样洁净而深远。《皇经集注》称：“天有万象罗列，深奥难穷，故言森罗净泓。
玄元一炁，混沌之先：玄元一炁，道教认为天地万物皆由玄、元、始三炁所化生。其顺序是元炁分形而生始，二炁分隶混沌开光，炁清高澄成天，炁降积滯成地，二炁分合中有和炁，名曰玄炁。故称“玄元一炁”。《道教义枢》卷七引《太真科》称：“无上三天，最上为大罗天生玄、元、始三炁，化为三清天。”故“玄元一炁”，又指清微天玉清圣境。混沌，谓天地未开辟以前之元气状态。
宝珠之中，玄之又玄：宝珠，指化生天地万物的玄元之气。玄之又玄，语出于《道德经》，指深远莫测之意。
开明三景，化生诸天：开明，开启光明；三景，指日、月、星。《皇经集注》卷五《神咒品第三章》称：“三景得之而发光。”化生，谓神的妙化。《洞玄灵宝诸天世界造化经》称：“化生者，福有神力，于变化中生。”
亿万天真，无鞅（yàng）数众：天真，道教所分七品道士之一。天真道士，谓体合自然，内外纯静。无鞅，无穷无尽。此句言，元始天尊开劫度化下界学道之士，数量众多，无穷无尽，以阐扬道理，弘扬教法。
旋斗历箕，回度五常：旋斗,旋转的北斗星。历箕，历法中所载的箕宿星，为二十八宿之一，青龙七宿的末一宿。回度，即度回，度化而使回归自然。五常，即五行，指金、木、水、火、土五种物质。
巍巍大范，万道之宗：巍巍，高大无比。大范，大的风范。万道，指道教诸派总称。此句言，元始天尊为道门风范之始祖，道教诸派之宗师。万法之宗祖。
大罗玉清，虚无自然：大罗，即仙境大罗天；玉清，三清天之一，指三十六天中仅次于大罗天的最高天界，为神仙所居的最高仙境，谓由大罗天所生的玄元一炁化生。虚无自然，大罗天至高无上，虚无飘渺，玉清境由玄元之炁所化生，故言“虚无自然”。
至真妙道，元始天尊：至真，原为对修真得道者的尊称。谓六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真。此对元始天尊的称颂。妙道，玄妙之道。元始天尊，又称玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊，而常处三清，出诸天上，故称天尊。”
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