周易起名
一个好的名字会对一个人有一个好的运气,并且会伴随一生。这孩子大气,自尊心强,命中食神,正财透出,工作以后不错,也适合做生意。五行缺木,人比较善良,但肝胆会有点小问题。木为此人的正官,所以取名应该补甲木,对健康,事业,感情都会产生利好,所以这个孩子取名是个阳木,也就是甲木比如:椿,桠,楠,柟,橙,梓,等字比较合适。 有八字,六爻,起名,择日,解梦,心理等问题欢迎咨询,欢迎关注W~~liwujun128106
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八字子女缘:八字解读为何有的人一生难有子女?
对于父母来讲,孩子是他们爱情的结晶,人生的延续,是捧在手掌心宠爱的宝!尤其在中国八字看子女运,望子成龙望女成凤的家长大有人在。养儿防老的思想,在现在的年代已渐行渐远,但如果一个人终生未生育,终究是个遗憾。
下面则从八字的角度解读为什么有些人一生都没有子女呢?
时上伤官及空亡,难为子息。伤官见财而有子,伤官不见财就当无子论。命局日时构成天克地冲,刚好冲坏妻星,子星,则无妻无子,为和尚命。食伤受扶太过,无子。调候失宜,无子。身弱官旺,无子。身弱,甲子日甲子时生人无妻无子。
凡是偏印在时上,大多数无子。时柱上为七杀,处于绝地,此人将终生无儿子。满局食伤无制,无子女;满局印绶无制,无子女;调候失宜,无子女;食伤为用,衰弱被制,无子息,有也刑克;食伤为忌,旺相无制,无子息,有也刑克。人命无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调候失宜所致。日干弱,无比劫,食伤多,无印星,无财星,必无子。食伤星遭冲克无子。男命,四柱干支全阳,无子之兆。女命,四柱干支全阴,无子之兆。
印星太多,无子。财官太旺,无子。日干弱,无比劫,食伤轻,财星重,必无子。日干弱,无比劫,食伤轻,官杀重,必无子。日主旺,印重,无食伤又无财,必无子。七杀过重无制,也无子。时支或食伤星与孤辰,寡宿同柱者,孤独命,或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑,有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者,克子或子不得力。日主旺,食伤轻,印星旺,子必少。食神、偏印两见,而偏印旺,食神只有一位,轻则克子,重则绝嗣。印星有三位以上,食神只有一位,子只有一个,多则夭折。食伤星入墓,克子。
申日亥时或巳日寅时是狡害杀,无子或子早夭。日主甚旺,官星遇空亡,且有伤劫财者,孤独无子。男命多食伤者,损子,伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿,子息不肖。男命,官杀混杂,克子不肖。偏印坐时辰,子女性情不好,轻者克子,重则绝嗣,偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者,子女风骚好色。时支带华盖,孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。四柱无子星,而遇旺子运,可能生子。男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。
子星在日时居死墓之地,命中无儿女,男命满盘死绝,无帮扶得子难。七阴见一阳,命中多儿郎,七阳见一阴,命中多子孙,七杀旺相多子,印星旺相多女。凡男女命中无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调侯失宜所致。食伤星遭冲(冲败)、克(克倒),无子。
命局日时有六冲,在三十岁至四十五岁之间有损儿之事。男命多食神伤官者,损子,伤官极旺者损长子。时支或食伤带丧门或吊客者,刑克子女。女命,伤官坐空亡,损子或缺男儿之虑,但同柱有贵神或逢合以解之不作此论。男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。男命,官杀库中藏(官杀藏四库之中),有子向偏房(须纳妾)。官杀藏在辰戍丑未中,刚好是日主之库地,主无子,但天干透出者主有子,大运、流年能冲库者或纳妾者有子。男女命,时支坐死墓,绝者,刑克子女,重者绝嗣。女命,食伤星坐墓绝者刑克子女,重者无子。
女命,日主阴干,则以伤官为子,食神为女。阳干则以食神为子伤官为女。若男命,则阳干以七杀为子,官星为女。阴干则以官为子。如岁运逢偏正印太过,皆子女见刑,更看向背轻重而言,不可执一论之。不利子女的信息:
1、时支被年支刑、冲、破、害者克子。
2、时支被日支刑、冲、破、害者克头(第一个)子。
3、时处天中煞、空亡者克子。
4、时逢华盖、劫煞、元辰、羊刃、自刃、飞刃者克子。
5、时处自刑子多疾,六厄子多厄,浮沉子多泻痢之疾。
6、鬼绝时又绝者克子。
7、狡害煞者克子。(申日亥时,巳日寅时)
坤造:甲子己巳丙寅甲午丙火日元生于火旺之地,禄刃并旺,夫星藏于子水中。2004年甲申,申子合,确定婚姻,寅申冲动婚姻宫结婚,或者有实际性生活。2010年夏离婚,则是因为庚金被克,寅午合火,寅巳刑的原因。贫穷和不生育这两个原因导致离婚。
2011年辛卯,丙辛合所以很快再婚了。结婚五年无子女,现在也无子女。日元五行太旺,枭神又生身,大运丁卯、丙寅,都不利于孩子出生,再就是五行偏枯,有生育障碍。
对于父母来讲,孩子是他们爱情的结晶,人生的延续,是捧在手掌心宠爱的宝!尤其在中国八字看子女运,望子成龙望女成凤的家长大有人在。养儿防老的思想,在现在的年代已渐行渐远,但如果一个人终生未生育,终究是个遗憾。
下面则从八字的角度解读为什么有些人一生都没有子女呢?
时上伤官及空亡,难为子息。伤官见财而有子,伤官不见财就当无子论。命局日时构成天克地冲,刚好冲坏妻星,子星,则无妻无子,为和尚命。食伤受扶太过,无子。调候失宜,无子。身弱官旺,无子。身弱,甲子日甲子时生人无妻无子。
凡是偏印在时上,大多数无子。时柱上为七杀,处于绝地,此人将终生无儿子。满局食伤无制,无子女;满局印绶无制,无子女;调候失宜,无子女;食伤为用,衰弱被制,无子息,有也刑克;食伤为忌,旺相无制,无子息,有也刑克。人命无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调候失宜所致。日干弱,无比劫,食伤多,无印星,无财星,必无子。食伤星遭冲克无子。男命,四柱干支全阳,无子之兆。女命,四柱干支全阴,无子之兆。
印星太多,无子。财官太旺,无子。日干弱,无比劫,食伤轻,财星重,必无子。日干弱,无比劫,食伤轻,官杀重,必无子。日主旺,印重,无食伤又无财,必无子。七杀过重无制,也无子。时支或食伤星与孤辰,寡宿同柱者,孤独命,或少子或子不得力。
命局日时两柱相刑,有克子之兆。子星居死绝之地而有刑冲者,克子或子不得力。日主旺,食伤轻,印星旺,子必少。食神、偏印两见,而偏印旺,食神只有一位,轻则克子,重则绝嗣。印星有三位以上,食神只有一位,子只有一个,多则夭折。食伤星入墓,克子。
申日亥时或巳日寅时是狡害杀,无子或子早夭。日主甚旺,官星遇空亡,且有伤劫财者,孤独无子。男命多食伤者,损子,伤官极旺者损子。时柱遇孤辰寡宿,子息不肖。男命,官杀混杂,克子不肖。偏印坐时辰,子女性情不好,轻者克子,重则绝嗣,偏印为忌神尤验。时支或食伤星居桃花者,子女风骚好色。时支带华盖,孤独或克子。时支或食伤带丧门或吊客者刑克子女。四柱无子星,而遇旺子运,可能生子。男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。
子星在日时居死墓之地,命中无儿女,男命满盘死绝,无帮扶得子难。七阴见一阳,命中多儿郎,七阳见一阴,命中多子孙,七杀旺相多子,印星旺相多女。凡男女命中无子者,均系子星受扶太过,或受抑太过,或调侯失宜所致。食伤星遭冲(冲败)、克(克倒),无子。
命局日时有六冲,在三十岁至四十五岁之间有损儿之事。男命多食神伤官者,损子,伤官极旺者损长子。时支或食伤带丧门或吊客者,刑克子女。女命,伤官坐空亡,损子或缺男儿之虑,但同柱有贵神或逢合以解之不作此论。男命,杀临死地,官临墓地,均主无子。男命,官杀库中藏(官杀藏四库之中),有子向偏房(须纳妾)。官杀藏在辰戍丑未中,刚好是日主之库地,主无子,但天干透出者主有子,大运、流年能冲库者或纳妾者有子。男女命,时支坐死墓,绝者,刑克子女,重者绝嗣。女命,食伤星坐墓绝者刑克子女,重者无子。
女命,日主阴干,则以伤官为子,食神为女。阳干则以食神为子伤官为女。若男命,则阳干以七杀为子,官星为女。阴干则以官为子。如岁运逢偏正印太过,皆子女见刑,更看向背轻重而言,不可执一论之。不利子女的信息:
1、时支被年支刑、冲、破、害者克子。
2、时支被日支刑、冲、破、害者克头(第一个)子。
3、时处天中煞、空亡者克子。
4、时逢华盖、劫煞、元辰、羊刃、自刃、飞刃者克子。
5、时处自刑子多疾,六厄子多厄,浮沉子多泻痢之疾。
6、鬼绝时又绝者克子。
7、狡害煞者克子。(申日亥时,巳日寅时)
坤造:甲子己巳丙寅甲午丙火日元生于火旺之地,禄刃并旺,夫星藏于子水中。2004年甲申,申子合,确定婚姻,寅申冲动婚姻宫结婚,或者有实际性生活。2010年夏离婚,则是因为庚金被克,寅午合火,寅巳刑的原因。贫穷和不生育这两个原因导致离婚。
2011年辛卯,丙辛合所以很快再婚了。结婚五年无子女,现在也无子女。日元五行太旺,枭神又生身,大运丁卯、丙寅,都不利于孩子出生,再就是五行偏枯,有生育障碍。
王羲之书《乐毅论》
——旧拓本 美国安思远藏
《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄(泰初)撰写的一篇文章,文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。传王羲之抄写这篇文章,是书付其子宫奴的。有人考证说,官奴是王献之。这一书迹,早在去东晋未远的南朝曾被论及。梁武帝在与陶宏景讨论内府所藏的这篇书迹时说:“逸少迹无甚极细书,《乐毅论》乃微粗健,恐非真迹”,陶宏景表示赞同,曰:“《乐毅论》愚心近甚疑是摹而不敢轻言,今旨以为非真,窃自信颇涉有悟。”那么,梁朝内府的藏本,宜是摹本而非真迹。
尽管如此,陈、隋之际释智永却视《乐毅论》为王羲之正书第一。据他说:“梁世模出,天下珍之。自萧、阮之流,莫不临学。陈天嘉(650——565)中,人得以献文帝,帝赐始兴王,王作牧境中,即以见示。吾昔闻其妙,今睹其真,阅玩良久,匪朝伊夕。始兴薨後,仍属废帝。废帝既殁,又属余杭公主,公主以帝王所重,恒加宝爱,陈世诸王,皆求不得。及天下一统,四海同文,处处追寻,累载方得。”
唐朝初年,《乐毅论》入於内府,曾经褚遂良检校鉴定,认定为真迹。褚氏著录内府所收王羲之书迹,为《右军书目》,列《乐毅论》为王氏正书第一,并注明“四十四行,书付官奴”。唐太宗最为宝重的书迹是《兰亭序》与《乐毅论》。唐内府收藏的《乐毅论》,最初摹拓分赐大臣是在贞观年间。褚遂良《榻本(乐毅论)记》曰:贞观十三年(639)四月九日,命直弘文馆冯承素摹榻,分赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人,“於是在外乃有六本。”武平一《徐氏法书记》载:“至高宗又敕冯承素、诸葛贞榻《乐毅论》及杂帖数本,赐长孙无忌等六人,在外方有。”摹本的传布范围,限於皇亲国戚或近侍大臣而已,世人罕见其貌。
《乐毅论》墨迹本今已不传,真迹则更不待言了。据唐韦述《叙书录》称,内府所藏的《乐毅论》,“长安、神龙之际,太平安乐公主奏借出外榻写”,“因此遂失所在”。徐浩《古迹记》记载得更为具体一些,曰:後归武则天女太平公主,其後为一咸阳老妪窃去,县吏寻觉,老妪投之竈下,真迹遂永绝於世。宋朝程大昌肯定了这一说法,其所著《考古编》卷八谓:“开元五年(717)裒大王真迹为百五十八卷,以《黄庭经》为正书第一,无《兰亭》、《乐毅》,则开元时真本不存明矣。今世传本,必是摹榻,又未必正是当时传本。按,褚遂良、武平一皆言贞观中尝敕冯承素等榻本赐长孙无忌等六人,人间遂有六本,其内本之经褚河南叙录者,凡接缝及卷首、卷尾皆印‘贞观二年’以识。今传本又皆无之,知是榻非原榻不疑也。”《宣和书谱》著录的《乐毅论》,恐怕就是程大昌所指的非原榻的再榻本。
另外,宋沈括在《梦溪笔谈》卷十七中还提出一新说,他认为“王羲之书,旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书於石,其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹,惟《乐毅论》石本在。其後随太宗人昭陵。朱梁时,耀州节度使温韬发昭陵得之,复传人间。或曰‘公主以伪本易之,元石曾入旷」。本朝高绅学士家,皇佑中绅之子高安世为钱塘主簿,《乐毅论》在其家,予尝见之。时石已破缺,末后独有一 ‘海’字者是也。其後十余年,安世在苏州,石已破为数片,以铁束之,後安世死,石不知所在。或云‘苏州一富家得之。’亦不复见。今传《乐毅论》,皆摹本也。笔画无复昔之清劲。羲之小楷字於此殆绝,《遗教经》之类,皆非其比也。”沈括此说实际上是把传世的石刻榻本追认到王羲之那里,以他所见的刻石为原石。权作一说存之。
《越州石氏本》榻本,日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵,石存前半段二十余行。沈括尝亲见,并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载:“右《乐毅论》石,在故高绅学士家。绅死,人初不知惜,好事者往往就阅,或模传其本,其家遂秘密之,渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人,而富人家失火,遂焚其石,今无复有本矣。”现在传世的《乐毅论》,皆摹刻本。著名者,南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本,明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本,清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本,仅存二十九行,帖首第一至五行下方缺一角,第一行“初”字,第二行“为劣是以叙而”六字,第四行“必迂回”三字,第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字,亦称“海字本”,与沈括所记相符,当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
《余清斋帖本》榻本,北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年(1596),摹刻皆精善,可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻,杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本,比之《停云馆帖》等,尤为难得。其中《乐毅论》帖,未有“异僧权”三字,其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云:“余所见《乐毅论》宋榻本,及唐贞观摹真迹,二本皆无'付官奴'三字,独此有之。”董氏所见,可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又,“异”为隋朝朱异的押署,“僧权”为梁朝徐僧权的押署,见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
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