【唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。】 唯心者认为唯物是不对的，唯物者则认为唯心是错的，两种看法争论不止。准确地说唯心与唯物都不对，错误在于“唯”，“唯”者唯独也。唯心力图彻底否定唯物，唯物则力图彻底否定唯心，不知道对立是在统一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心与唯物会相互转化，始终在统一之中。
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
河北省青龙县中晚侏罗世燕辽生物群的贼兽类化石破解哺乳动物听觉演化谜题
据新华每日电讯（记者 岳冉冉）：风声、雨声、读书声，声声入“中耳”。“听”是生物演化进程中最美妙的事情之一。但是敏锐的听觉并非“天赋”，而靠演化，更需漫长历史长河的“打磨”。
哺乳动物的听力演化是古生物学研究之谜。我国古生物学家通过研究1.6亿年前的化石，解开了这一谜题，证实与恐龙同时代的“贼兽”已长有哺乳动物中耳。该成果于1月28日在线发表在国际期刊《自然》上。今天，我们就来解读下这项具有颠覆性意义的成果。
人类耳朵是从爬行动物进化而来
“哺乳动物的耳朵，是从爬行动物的耳朵进化而来。”论文的通讯作者、云南大学教授毕顺东说，“这是生命演化大戏中最精彩的章节，也是脊椎动物演化史上，身体结构由一种功能变为另一种功能的经典范例。”
哺乳动物中耳有三块听小骨——镫骨、砧骨和锤骨，它们是哺乳动物骨骼系统中最小的骨头，是听觉链上的重要结构，也是哺乳动物听到声音的关键。
“听见”的过程极其神奇。声波从外耳进入，通过窄窄的耳道，穿越鼓膜，到达中耳区，就会遇到锤骨、砧骨及镫骨，这“三兄弟”在耳膜与充满液体的内耳间，能把声波放大，再将声音有效地传递到内耳。我们的耳朵之所以能“听见”，就与这三块听小骨有关。
而爬行动物的中耳仅有一块听小骨——镫骨。因此，哺乳动物比爬行动物的听觉更敏锐，能感知到更细微的声音。
爬行动物的中耳是怎么演化为人的中耳的呢？这是一个复杂的过程，毕顺东尝试进行通俗的解释——
爬行动物的下颌与头部相连，它们的中耳虽只有一块镫骨，但它们头骨中的“方骨”和下颌中的“关节骨”形成的颌关节，却具有咀嚼和听觉的双重功能。
“简单来说，爬行动物的嘴不仅能‘吃’，还能‘听’，它们在吃东西时，下颌上下运动，会影响到听力，因此它们几乎是嚼几下就咽了，像鳄鱼和蛇不能撕咬和咀嚼，只能囫囵吞下去。”毕顺东说。
在进化为哺乳动物的漫长岁月中，爬行动物的“方骨”和“关节骨”逐渐演变成了砧骨和锤骨，位置也从嘴部向上、向后移到了头部，最终与镫骨一起，形成了哺乳动物“三骨鼎立”的听觉。
其实，人类也留下了爬行动物这一特征。人类的锤骨与砧骨也是由爬行动物的关节骨和方骨演化而来，位于中耳腔，通过耳咽管与鼻咽部相连。举例来说，当人类嚼硬东西，像豌豆、蚕豆、薯片时，听力是会受影响的。再比如，人类感冒咳嗽、咽喉发炎时，有时也会导致中耳炎。而中耳炎产生的积液，可能会堵塞耳咽管，影响听力，严重时甚至会暂时性失聪。
“贼兽”揭开中耳演化之谜
那么，生物演化研究的难题来了——爬行动物的“方骨”和“关节骨”是如何演化成哺乳动物听小骨的呢？我国古生物学家通过研究河北省出土的距今约1.6亿年的一件“双钵翔齿兽”化石，解开了生物演化这一难题。
双钵翔齿兽是一种贼兽类动物，与恐龙生活在同一时代，是早期哺乳动物，样子很像今天的松鼠。“它不仅有大尾巴，还有可以滑翔的双翼。”该成果的第一作者、内蒙古自然博物馆馆长王军有说，“非常罕见的是，这一标本的两侧保存了完整的听小骨和关节结构，其中，砧骨仅长约1毫米。”
王军有还原出了这样一幅图景——这只双钵翔齿兽生活在有大量湖泊和森林的辽西地区，突然有一天，一场火山爆发把它的家全覆盖了，这只双钵翔齿兽被完好地“封印”在了岩层中，甚至连1毫米的听小骨也保存了下来。1.6亿年后，古生物学家在研究这些被大自然完好留存的细微结构后发现，双钵翔齿兽的听小骨已明显与下颌分离，属于典型的哺乳动物中耳。其中，砧骨、锤骨这两块听小骨，与现生鸭嘴兽类一样，是上下叠覆的关系。
听力，躲过大灭绝的关键
关于爬行动物中耳演化为哺乳动物中耳，学界一直存在两种假说。
一种是“脑颅膨胀”说，即哺乳动物生长过程中，脑颅增大，致中耳位置后移，最终中耳脱离下颌。第二种是“负向异速生长”说，即在哺乳动物胚胎发育早期，中耳骨骼形态相对于下颌较大，中耳骨化时间更早，因此在胚胎发育后期，随着头骨、下颌的长大，中耳听小骨最终脱离下颌。
而毕顺东等人对双钵翔齿兽的研究成果，推翻了以上假说。
“正是砧骨和锤骨上下叠覆的连接方式，允许这两块听小骨间能发生微小运动，从而为哺乳动物下颌的运动提供了空间。”毕顺东解释说，简单理解，这两块叠覆的骨头为哺乳动物前后、左右、上下咀嚼提供了可能。
之后的漫长岁月里，这两块听小骨与下颌完全分离，并不断缩小，进入到中耳，专职听力，真正演化为哺乳动物的听小骨。
“听小骨，终于从具有咀嚼和听觉双重功能，过渡到单一听觉功能。而强大的听力，也为哺乳动物躲避天敌提供了预警保护。可以说，哺乳动物中耳的演化，完全是自然选择的结果。”毕顺东说。
听小骨虽小，却让人类获得了更为敏锐的听力，以及对更大声阈范围的感应力。毕顺东说：“听力的提高、听觉的敏锐，可能正是哺乳动物能躲过中生代大灭绝、繁衍至今的一个关键原因。”
据新华每日电讯（记者 岳冉冉）：风声、雨声、读书声，声声入“中耳”。“听”是生物演化进程中最美妙的事情之一。但是敏锐的听觉并非“天赋”，而靠演化，更需漫长历史长河的“打磨”。
哺乳动物的听力演化是古生物学研究之谜。我国古生物学家通过研究1.6亿年前的化石，解开了这一谜题，证实与恐龙同时代的“贼兽”已长有哺乳动物中耳。该成果于1月28日在线发表在国际期刊《自然》上。今天，我们就来解读下这项具有颠覆性意义的成果。
人类耳朵是从爬行动物进化而来
“哺乳动物的耳朵，是从爬行动物的耳朵进化而来。”论文的通讯作者、云南大学教授毕顺东说，“这是生命演化大戏中最精彩的章节，也是脊椎动物演化史上，身体结构由一种功能变为另一种功能的经典范例。”
哺乳动物中耳有三块听小骨——镫骨、砧骨和锤骨，它们是哺乳动物骨骼系统中最小的骨头，是听觉链上的重要结构，也是哺乳动物听到声音的关键。
“听见”的过程极其神奇。声波从外耳进入，通过窄窄的耳道，穿越鼓膜，到达中耳区，就会遇到锤骨、砧骨及镫骨，这“三兄弟”在耳膜与充满液体的内耳间，能把声波放大，再将声音有效地传递到内耳。我们的耳朵之所以能“听见”，就与这三块听小骨有关。
而爬行动物的中耳仅有一块听小骨——镫骨。因此，哺乳动物比爬行动物的听觉更敏锐，能感知到更细微的声音。
爬行动物的中耳是怎么演化为人的中耳的呢？这是一个复杂的过程，毕顺东尝试进行通俗的解释——
爬行动物的下颌与头部相连，它们的中耳虽只有一块镫骨，但它们头骨中的“方骨”和下颌中的“关节骨”形成的颌关节，却具有咀嚼和听觉的双重功能。
“简单来说，爬行动物的嘴不仅能‘吃’，还能‘听’，它们在吃东西时，下颌上下运动，会影响到听力，因此它们几乎是嚼几下就咽了，像鳄鱼和蛇不能撕咬和咀嚼，只能囫囵吞下去。”毕顺东说。
在进化为哺乳动物的漫长岁月中，爬行动物的“方骨”和“关节骨”逐渐演变成了砧骨和锤骨，位置也从嘴部向上、向后移到了头部，最终与镫骨一起，形成了哺乳动物“三骨鼎立”的听觉。
其实，人类也留下了爬行动物这一特征。人类的锤骨与砧骨也是由爬行动物的关节骨和方骨演化而来，位于中耳腔，通过耳咽管与鼻咽部相连。举例来说，当人类嚼硬东西，像豌豆、蚕豆、薯片时，听力是会受影响的。再比如，人类感冒咳嗽、咽喉发炎时，有时也会导致中耳炎。而中耳炎产生的积液，可能会堵塞耳咽管，影响听力，严重时甚至会暂时性失聪。
“贼兽”揭开中耳演化之谜
那么，生物演化研究的难题来了——爬行动物的“方骨”和“关节骨”是如何演化成哺乳动物听小骨的呢？我国古生物学家通过研究河北省出土的距今约1.6亿年的一件“双钵翔齿兽”化石，解开了生物演化这一难题。
双钵翔齿兽是一种贼兽类动物，与恐龙生活在同一时代，是早期哺乳动物，样子很像今天的松鼠。“它不仅有大尾巴，还有可以滑翔的双翼。”该成果的第一作者、内蒙古自然博物馆馆长王军有说，“非常罕见的是，这一标本的两侧保存了完整的听小骨和关节结构，其中，砧骨仅长约1毫米。”
王军有还原出了这样一幅图景——这只双钵翔齿兽生活在有大量湖泊和森林的辽西地区，突然有一天，一场火山爆发把它的家全覆盖了，这只双钵翔齿兽被完好地“封印”在了岩层中，甚至连1毫米的听小骨也保存了下来。1.6亿年后，古生物学家在研究这些被大自然完好留存的细微结构后发现，双钵翔齿兽的听小骨已明显与下颌分离，属于典型的哺乳动物中耳。其中，砧骨、锤骨这两块听小骨，与现生鸭嘴兽类一样，是上下叠覆的关系。
听力，躲过大灭绝的关键
关于爬行动物中耳演化为哺乳动物中耳，学界一直存在两种假说。
一种是“脑颅膨胀”说，即哺乳动物生长过程中，脑颅增大，致中耳位置后移，最终中耳脱离下颌。第二种是“负向异速生长”说，即在哺乳动物胚胎发育早期，中耳骨骼形态相对于下颌较大，中耳骨化时间更早，因此在胚胎发育后期，随着头骨、下颌的长大，中耳听小骨最终脱离下颌。
而毕顺东等人对双钵翔齿兽的研究成果，推翻了以上假说。
“正是砧骨和锤骨上下叠覆的连接方式，允许这两块听小骨间能发生微小运动，从而为哺乳动物下颌的运动提供了空间。”毕顺东解释说，简单理解，这两块叠覆的骨头为哺乳动物前后、左右、上下咀嚼提供了可能。
之后的漫长岁月里，这两块听小骨与下颌完全分离，并不断缩小，进入到中耳，专职听力，真正演化为哺乳动物的听小骨。
“听小骨，终于从具有咀嚼和听觉双重功能，过渡到单一听觉功能。而强大的听力，也为哺乳动物躲避天敌提供了预警保护。可以说，哺乳动物中耳的演化，完全是自然选择的结果。”毕顺东说。
听小骨虽小，却让人类获得了更为敏锐的听力，以及对更大声阈范围的感应力。毕顺东说：“听力的提高、听觉的敏锐，可能正是哺乳动物能躲过中生代大灭绝、繁衍至今的一个关键原因。”
47.【增福添慧佛经故事】長者子慈童女
…
過去佛陀曾對弟子開示：「為人子女孝順供養父母，縱使微薄亦獲福無量；若是忤逆父母，即使一次、兩次，罪亦無量。」弟子們想多了解罪福的事，於是佛陀又開示了長者子慈童女的因緣……
久遠世前，波羅奈國境內有位長者早逝，留下獨子「慈童女」和寡母相依為命。慈童女每天辛苦工作，以賣柴所得微薄的工資奉養母親；從初初一日兩錢、四錢、八錢、十六錢……全都如數地交給母親。孝名遠播的慈童女，不但深得大眾信任，也累積了大量的客源。
「慈童女，你既聰明又有福報，為什麼不效法父親航海尋寶呢？」眾人的勸諫打動了慈童女。
「媽媽，爸爸生前從事什麼行業？」慈童女問。
「你爸爸在世時，常常出海探勘採寶。」母親答。
「爸爸以出海採寶為業，為什麼我不再出海了呢？」慈童女認真地問。
「你想去就去吧！」母親半開玩笑地說，認為溫厚孝順的孩子不可能捨她而去。
「就這麼說定了！」慈童女心想。
幾天後，一切準備就緒的慈童女，整裝肅容向母親辭行。
「我只有你這麼一個孩子，無論如何都不會讓你離開我的身邊！」母親不捨地說。
「媽媽，當初您若反對，我便不敢多想；如今您親口答應了，怎麼能出爾反爾呢？」慈童女堅決地表示。
「……我還沒死，你怎麼忍心拋下我孤單一人？嗚嗚……」母親老淚縱橫，撲上前去抱著獨子的腳放聲痛哭。
慈童女掙扎扭動，想掙脫母親的臂膀，一拉一扯間竟拔下了母親數十根蒼髮。年邁的母親既疼痛又傷心，深怕得罪固執的獨子，只好無奈地鬆手，放子遠行。
航程十分順利。取得珍寶後，一行人決定由陸路返鄉。經過異國時，當地人好心地提醒他們：「這兒的國法規定：如果商隊被盜賊打劫，商主不幸也被活捉，一切財物歸於賊首；相反地，如果財物全被盜走，只要商主逃過一劫，日後便可全數取回。」慈童女為商隊之首，權衡利害之後，決定每晚單獨外宿，不和眾人一起紮營，隔天清晨，再派人接他歸隊一起前進。有一天晚上，全營遭到風暴突襲，離去前，一陣匆忙混亂，忘了接回慈童女，從此慈童女獨自留在異鄉，飄泊流浪。
走著走著，飢渴疲憊的慈童女來到一座荒山，山上有一座琉璃色的華麗山城，城內四位手執如意寶珠的天女，載歌載舞地趨前歡迎。慈童女從此定居城中，過了四萬年快樂的生活。有一天，他突然心生厭離，決定離去。
「哎！閻浮提人的心念真是反覆無常，和我們生活了四萬年，為什麼好端端地說走就走呢？」天女們百思不解。
慈童女全無貪戀，顧自前行，又看見遠處有一座水晶雕琢而成的精緻城郭，八位手執如意珠的天女，歌舞曼妙地趨前相迎，八萬年後，慈童女心生厭惡，不告而別。從此以後，慈童女在白銀城和十六位天女度過十六萬年，在黃金城和三十二位天女共度三十二萬年，最後都心生厭患，遠走他方。途中，慈童女想起最後一群天女們告訴他的話：「離開這裡之後，再也遇不到這麼好的地方，不如就住下來。」
「她們只是捨不得我罷了。」慈童女暗暗思忖：「只要往前走，一定有更好的地方等著我。」
不久，慈童女看見遠方一座暮氣沉沉的純鐵城。「奇怪了！怎麼是鐵打造的，不過裏頭一定非常美好。」慈童女加快腳步；然而前方沒有溫柔的天女，只見大門下站著一個怪人，頭上戴著熊熊的火輪。怪人抬頭，瞧了慈童女一眼，便將頭上滾燙的火輪摘下，放到慈童女頭上，一言不發地走了。
慈童女納悶著四下張望，發現獄卒向他緩緩走來。「請問這個火輪要戴到什麼時候？」慈童女問。
「世間如果有人，跟你造了一模一樣的善業惡業，航海尋寶，遍歷諸城；當他來到這裏時，就可以把火輪交給他，這是純鐵打造的火輪，絕對不會掉到地上。」獄卒自信滿滿地回答。
「我到底修了什麼福？造了什麼惡業？」慈童女問。
「你在世間每天辛苦工作，以兩錢供養老母，感召於琉璃城內與四天女共度四萬年；以四錢供養老母，感召水晶城內與八天女共度八萬年；以八錢供養老母，感得白銀城內與十六天女共度十六萬年；以十六錢供養老母，感得黃金城內與三十二天女共度三十二萬年。後來，因為起惡心，拔下年邁母親的白髮，所以註定要戴著火輪，直到有人來取代你為止。」
「這座大鐵城，除了我以外，還有其他人在受罪嗎？」慈童女再問。
「成千上萬，數不盡的，多得不可數！」獄卒答。
「這麼說來，我脫離此地的機會十分渺茫」，慈童女心想：「希望所有一切應受的苦難，都由我一個人承當。」才剛起心動念，匡啷一聲，鐵輪就自動掉在地上。
「您不是說，這個熱火鐵輪絕對不會掉下來嗎？這又是怎麼回事？」慈童女不解地問。
「囉嗦！」惱羞成怒的獄卒用大鐵叉重擊慈童女的頭部，慈童女就此命終，剎那間即投生到兜率天。
典故摘自：《雜寶藏經˙卷一》
省思（不代表本平台观点）
一生境遇奇特的慈童女，是釋迦牟尼佛未成佛前的某一世。善惡業如是；因果昭然如是。為人子女，當從根本孝道做起，體念親恩，反哺報答父母深恩，實踐佛法慈悲喜捨的菩薩心量。父母是一切人子的大福田，除了事上盡心奉養之外，若能進一步接引他們親近善知識、親近正法道場，修行學佛，明心見性，這不僅是為人子女的福報，也是圓滿孝道的具體表現。
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過去佛陀曾對弟子開示：「為人子女孝順供養父母，縱使微薄亦獲福無量；若是忤逆父母，即使一次、兩次，罪亦無量。」弟子們想多了解罪福的事，於是佛陀又開示了長者子慈童女的因緣……
久遠世前，波羅奈國境內有位長者早逝，留下獨子「慈童女」和寡母相依為命。慈童女每天辛苦工作，以賣柴所得微薄的工資奉養母親；從初初一日兩錢、四錢、八錢、十六錢……全都如數地交給母親。孝名遠播的慈童女，不但深得大眾信任，也累積了大量的客源。
「慈童女，你既聰明又有福報，為什麼不效法父親航海尋寶呢？」眾人的勸諫打動了慈童女。
「媽媽，爸爸生前從事什麼行業？」慈童女問。
「你爸爸在世時，常常出海探勘採寶。」母親答。
「爸爸以出海採寶為業，為什麼我不再出海了呢？」慈童女認真地問。
「你想去就去吧！」母親半開玩笑地說，認為溫厚孝順的孩子不可能捨她而去。
「就這麼說定了！」慈童女心想。
幾天後，一切準備就緒的慈童女，整裝肅容向母親辭行。
「我只有你這麼一個孩子，無論如何都不會讓你離開我的身邊！」母親不捨地說。
「媽媽，當初您若反對，我便不敢多想；如今您親口答應了，怎麼能出爾反爾呢？」慈童女堅決地表示。
「……我還沒死，你怎麼忍心拋下我孤單一人？嗚嗚……」母親老淚縱橫，撲上前去抱著獨子的腳放聲痛哭。
慈童女掙扎扭動，想掙脫母親的臂膀，一拉一扯間竟拔下了母親數十根蒼髮。年邁的母親既疼痛又傷心，深怕得罪固執的獨子，只好無奈地鬆手，放子遠行。
航程十分順利。取得珍寶後，一行人決定由陸路返鄉。經過異國時，當地人好心地提醒他們：「這兒的國法規定：如果商隊被盜賊打劫，商主不幸也被活捉，一切財物歸於賊首；相反地，如果財物全被盜走，只要商主逃過一劫，日後便可全數取回。」慈童女為商隊之首，權衡利害之後，決定每晚單獨外宿，不和眾人一起紮營，隔天清晨，再派人接他歸隊一起前進。有一天晚上，全營遭到風暴突襲，離去前，一陣匆忙混亂，忘了接回慈童女，從此慈童女獨自留在異鄉，飄泊流浪。
走著走著，飢渴疲憊的慈童女來到一座荒山，山上有一座琉璃色的華麗山城，城內四位手執如意寶珠的天女，載歌載舞地趨前歡迎。慈童女從此定居城中，過了四萬年快樂的生活。有一天，他突然心生厭離，決定離去。
「哎！閻浮提人的心念真是反覆無常，和我們生活了四萬年，為什麼好端端地說走就走呢？」天女們百思不解。
慈童女全無貪戀，顧自前行，又看見遠處有一座水晶雕琢而成的精緻城郭，八位手執如意珠的天女，歌舞曼妙地趨前相迎，八萬年後，慈童女心生厭惡，不告而別。從此以後，慈童女在白銀城和十六位天女度過十六萬年，在黃金城和三十二位天女共度三十二萬年，最後都心生厭患，遠走他方。途中，慈童女想起最後一群天女們告訴他的話：「離開這裡之後，再也遇不到這麼好的地方，不如就住下來。」
「她們只是捨不得我罷了。」慈童女暗暗思忖：「只要往前走，一定有更好的地方等著我。」
不久，慈童女看見遠方一座暮氣沉沉的純鐵城。「奇怪了！怎麼是鐵打造的，不過裏頭一定非常美好。」慈童女加快腳步；然而前方沒有溫柔的天女，只見大門下站著一個怪人，頭上戴著熊熊的火輪。怪人抬頭，瞧了慈童女一眼，便將頭上滾燙的火輪摘下，放到慈童女頭上，一言不發地走了。
慈童女納悶著四下張望，發現獄卒向他緩緩走來。「請問這個火輪要戴到什麼時候？」慈童女問。
「世間如果有人，跟你造了一模一樣的善業惡業，航海尋寶，遍歷諸城；當他來到這裏時，就可以把火輪交給他，這是純鐵打造的火輪，絕對不會掉到地上。」獄卒自信滿滿地回答。
「我到底修了什麼福？造了什麼惡業？」慈童女問。
「你在世間每天辛苦工作，以兩錢供養老母，感召於琉璃城內與四天女共度四萬年；以四錢供養老母，感召水晶城內與八天女共度八萬年；以八錢供養老母，感得白銀城內與十六天女共度十六萬年；以十六錢供養老母，感得黃金城內與三十二天女共度三十二萬年。後來，因為起惡心，拔下年邁母親的白髮，所以註定要戴著火輪，直到有人來取代你為止。」
「這座大鐵城，除了我以外，還有其他人在受罪嗎？」慈童女再問。
「成千上萬，數不盡的，多得不可數！」獄卒答。
「這麼說來，我脫離此地的機會十分渺茫」，慈童女心想：「希望所有一切應受的苦難，都由我一個人承當。」才剛起心動念，匡啷一聲，鐵輪就自動掉在地上。
「您不是說，這個熱火鐵輪絕對不會掉下來嗎？這又是怎麼回事？」慈童女不解地問。
「囉嗦！」惱羞成怒的獄卒用大鐵叉重擊慈童女的頭部，慈童女就此命終，剎那間即投生到兜率天。
典故摘自：《雜寶藏經˙卷一》
省思（不代表本平台观点）
一生境遇奇特的慈童女，是釋迦牟尼佛未成佛前的某一世。善惡業如是；因果昭然如是。為人子女，當從根本孝道做起，體念親恩，反哺報答父母深恩，實踐佛法慈悲喜捨的菩薩心量。父母是一切人子的大福田，除了事上盡心奉養之外，若能進一步接引他們親近善知識、親近正法道場，修行學佛，明心見性，這不僅是為人子女的福報，也是圓滿孝道的具體表現。
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