四念处:
身念处:观身不净,身体乃四大所成,非究竟之法,是有漏生灭之法,常流不净故。
受念处:观受是苦,受是领纳之义,有苦受、乐受、不苦不乐受三种感受。受乃心缘境,因而领纳知觉,此缘起之法亦空无自性,悉皆不可得故。
心念处:观心无常,过去未来现在三心皆不可得,生灭无常不已,如幻如化,瞬生瞬灭,应体证心之无生法忍。
法念处:观法无我,诸法因缘所生,本空无自性,见空即见道。
身念处:观身不净,身体乃四大所成,非究竟之法,是有漏生灭之法,常流不净故。
受念处:观受是苦,受是领纳之义,有苦受、乐受、不苦不乐受三种感受。受乃心缘境,因而领纳知觉,此缘起之法亦空无自性,悉皆不可得故。
心念处:观心无常,过去未来现在三心皆不可得,生灭无常不已,如幻如化,瞬生瞬灭,应体证心之无生法忍。
法念处:观法无我,诸法因缘所生,本空无自性,见空即见道。
小乘四念住——「四念住」即「四念处」,是小乘人的修法。一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。
观身不净:是观想自己及别人的身体都不是洁净的。
观受是苦:即观察苦、乐、忧、喜、舍五种感受都是苦的,在你感受快乐时已种下了苦因,痛苦就在后面。
观心无常:是我们的思想不停地生灭。
观法无我:是观一切诸法中无我。
观身不净:是观想自己及别人的身体都不是洁净的。
观受是苦:即观察苦、乐、忧、喜、舍五种感受都是苦的,在你感受快乐时已种下了苦因,痛苦就在后面。
观心无常:是我们的思想不停地生灭。
观法无我:是观一切诸法中无我。
大般若波罗蜜多经卷第一百五十九,初分校量功德品第三十之五十七(续四)
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观身界若我若无我,不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若我若无我。何以故?身界身界自性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空;是身界自性即非自性,是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,身界不可得,彼我无我亦不可得;触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无身界等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观身界若净若不净,不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若净若不净。何以故?身界身界自性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空;是身界自性即非自性,是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,身界不可得,彼净不净亦不可得;触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无身界等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若常若无常,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若常若无常。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼常无常亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若乐若苦,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若乐若苦。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼乐与苦亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若我若无我,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若我若无我。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼我无我亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若净若不净,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若净若不净。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼净不净亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观身界若我若无我,不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若我若无我。何以故?身界身界自性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空;是身界自性即非自性,是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,身界不可得,彼我无我亦不可得;触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无身界等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观身界若净若不净,不应观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若净若不净。何以故?身界身界自性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空;是身界自性即非自性,是触界乃至身触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,身界不可得,彼净不净亦不可得;触界乃至身触为缘所生诸受皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无身界等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,为发无上菩提心者,宣说净戒波罗蜜多,作如是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若常若无常,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若常若无常。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼常无常亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼常无常亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼常与无常?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若乐若苦,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若乐若苦。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼乐与苦亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼乐与苦亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼乐之与苦?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若我若无我,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若我若无我。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼我无我亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼我无我亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼我与无我?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“复作是言:‘汝善男子应修净戒波罗蜜多,不应观意界若净若不净,不应观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若净若不净。何以故?意界意界自性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空;是意界自性即非自性,是法界乃至意触为缘所生诸受自性亦非自性,若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多,意界不可得,彼净不净亦不可得;法界乃至意触为缘所生诸受皆不可得,彼净不净亦不可得。所以者何?此中尚无意界等可得,何况有彼净与不净?汝若能修如是净戒,是修净戒波罗蜜多。’
“憍尸迦,是善男子、善女人等作此等说,是为宣说真正净戒波罗蜜多。
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