庐陵的佛教、道教文化

隋唐五代，是我国佛教传播史中的极盛阶段，各地寺院林立，僧尼众多，佛学体系的各宗派兴起，各宗有一定的理论和维持体系，师道相传。在庐陵地区流行的主要是禅宗和净土宗。净土宗亦称莲宗，主要经典是《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生经》，不太讲究佛理的研究，主张一心念佛，就能往生净土，就是没有五浊垢染的清净世界。修炼的办法就是反复念诵“南无阿弥陀佛”，“南无”就是致敬之意。净土宗是各宗派中最简便、更易于推行的宗派，在社会下层人士中广泛传播。禅宗则在庐陵得到了光大，行思和尚创立了影响深远的青原派系。由于封建统治者的提倡和大力支持，在行思等高僧的积极活动下，隋唐时江西新建了许多寺院，估计有４２０余所，而吉州，就有６５所之多。青原山净居寺盛时有两千余僧尼，香火旺盛；距吉州城４０多里的庐陵龙须山资国寺，也有僧侣二三百人。永新县的禾山大智院，中唐时便有西域的僧人译经，内藏佛牙舍利和唐太宗的赐物，南唐君主亲召元殷禅师，使该院声名大振，僧徒济济。据名山胜志云，寺内有“径可丈余”的大锅，可供千名僧徒就餐。
到了宋代，佛教以更快的速度泛滥。宋太宗扬言：“浮屠氏之教，有裨政治”，真宗更是迷恋佛教，曾荒唐地下令普度天下童子，每十人中要剃度一人，在各地设戒坛７２处，凡出家为僧，须经官府认可，领到“度牒”文凭，否则没有资格。每张度牒有一定的价格，成为官府的生财之道。一些显宦名流也相信佛理，精研佛典，和僧人交游密切。江西是程朱理学的主要阵地，理学称为封建统治思想的新发展，就是大量吸收了禅宗的思想后确立的，儒佛合流的现象更明显。宋时庐陵地区的教育繁荣，儒学传播较快，势必带动了佛教的发展，又有一批寺庙相继建立。在庐陵西南部山区遂川县，寺院也增至２９所。吉安县永和镇仅两三平方公里的地方，在宋代，就有宝寿寺、智度寺、慧灯寺、古佛寺、本觉寺、守约斋等寺庙１０余座。佛教传至明、清，时兴时衰，但仍是流行很广的宗教，僧侣们热衷于做佛事挣钱，而居士信徒则持斋信佛，遍布乡村。据民国版《吉安县志》记载，清末县内还有寺庵、庙宇、佛坛共３４９处。凡稍大的村落，大多有一个供奉佛祖之所。

問：在投生中陰⋯如何知道自己死了，如何投生淨土

答：在投生中陰，你有選擇，可以選擇回到人間投生到一個良好的家庭，繼續修持，但這有很大的風險，因為現在這個世界，有很多讓人分心散亂的事物，你可能會交錯朋友、走錯路，忘了修行，所以最好還是去淨土。
大部分時候，在中陰階段，你可能不知道自己死了所以可以做些測驗你可以去海灘，在中陰時，你一想到去海灘，馬上就到達海灘了，走在沙灘上，看看是否留下脚印，如果沒有脚印，就確定你已經死了。

第二個方法是找個大鏡子
看看鏡中有無你的影像，沒有的話，就是死了。或者去找光源，看看自己有沒有影子，沒有影子就是死了。或者去找朋友：「哈囉！」但朋友不理你，自己在玩手機，這也代表你死了。也可以試著穿牆而過，如果你能穿牆，這也表示你死了。如果確定自己死了，就不要再想回來這個世界做人。

你要想的是：「我在輪迴中如此輪轉了這麼多生、這麼多劫，我現在自由了，我有選擇，我要去淨土！

你不需要地圖，也不需知道淨土的方位，只要想去淨土，一眨眼間你就會去到淨土，就會看到阿彌陀佛。你會看到那裡有個湖泊，湖中有一朵特別的蓮花，你感覺這蓮花是我的，一眨眼間，就會在蓮花中化生為阿彌陀佛的身相。

這時的重點是不要懷疑，你沒有懷疑，花就開了，花開見佛；
如果你有懷疑，花就不開。
如果你無有懷疑，花一開，你就見到阿彌陀佛，你可以放光供養阿彌陀佛，阿彌陀佛會歡迎你，並且給你授記，告訴你未來成佛時，你的佛號是什麼，這時你就完全有保障了，在淨土就很放心了。

你可以從阿彌陀領受教法，也可以去其他淨土領受教法，但不是聽法而已，還是要修持。你也可以回到這個世間，這都是經文中敘述的。好的講完了，快樂的結局，是吧！

明就仁波切
彌陀淨土修持精要

阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。 　　尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。　　‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’’

　　‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’ 　　‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严　　‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’。’。　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’　　复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’　　‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’　　‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’　　‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’　　‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’　　‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’　　‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。　　‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’’　　‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’　　‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。　　‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’’　　‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’　　‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’　　‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’　　‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’　　　‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’　　‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’　　‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’　　‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。