授箓后如何召唤兵将？做到这3点，方得箓中官将扶持，行法有验！#道教知识#
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
01
安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
02
阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
03
缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/Rcdt451
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
01
安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
02
阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
03
缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/Rcdt451
#黄子韬[超话]# [给你小心心]#黄子韬 我的衣服一定要用新疆棉# “国外的人不用没关系，但我一定要让我所有的衣服，都有新疆棉在里边！”为韬韬@YKYBtao-黄子韬 对于国潮和自己服装品牌的理解点赞“YOUNG KING YOUNG BOSS”，希望YKYB能被更多人喜欢，也愿大家能和YKYB所传达的理念一样，成为自己的人生赢家！
【“法国应该直接倾听中国的声音” ——被称为“外交核爆炸”的中法建交】
#跟着小南学党史# #100天讲述党对外交往的100个故事#
1964年1月27日格林尼治时间11时，中法两国政府发表联合公报：“中华人民共和国政府和法兰西共和国政府一致决定建立外交关系。两国政府为此商定在三个月内任命大使。”这是新中国外交史上内容最简洁、措辞最独特的建交公报。短短两句话40余字，向世界宣告：中法这两个在两极世界中追求独立自主的国家终于走到了一起。
中法建交这一重大历史事件，对国际舆论产生了强烈震撼，对世界局势产生了巨大影响，被西方媒体称为“一次突发的外交核爆炸”，被时任美国国务卿腊斯克称为“在密不透风的铁板上撕开一道裂缝”。在这一切的背后，隐藏着一段波澜起伏的外交博弈。
新中国成立后，受冷战时期的国际环境以及两国关于民族独立问题的分歧影响，中法两国迟迟未能建立外交关系。对此，周恩来总理曾对来华访问的法国议员代表团说：“美国是阻挡不住的，具有光荣革命历史的法国会走在美国前面，而且会走在英国的前面。中国是可以等待的，世界在变化，只要大家努力，中法建立外交关系就不会太晚。”
1962年法国结束阿尔及利亚战争，消除了中法建交的最后一个障碍。立志重振“高卢金鸡”雄风的戴高乐不愿再以美国马首是瞻，开始谋求打开对华关系局面。中法关系正常化的条件日趋成熟，只差一个契机……
1963年8月20日，法国前总理埃德加·富尔来到位于瑞士伯尔尼的中国大使馆。他在与中国驻瑞士大使李清泉的交谈中提出请求，希望以个人名义访问中国，并会见中国领导人。8月22日深夜，仍在中南海西花厅忙碌的周总理收到特急电报，内容正是驻瑞士使馆关于富尔请求的汇报。
提到富尔，周总理一点也不陌生。1957年，卸任法国总理的富尔受邀对中国进行了第一次访问，并将他所见所感写成《蛇与龟》一书，书名取自毛泽东主席词作《水调歌头·游泳》，意在表达尽管中法是隔岸相望的蛇山与龟山，但也能迎来“一桥飞架南北，天堑变通途”。
富尔在那次访华期间受到了毛泽东、周恩来等中国领导人的接见，他的书中有过这样回忆：“毛主席在谈到中国时表情凝重而自信：您已看到我们国家的情况了，看到我们目前是多么落后，任务是艰巨的。”谈话中，毛主席用“鹬蚌相争，渔翁得利”的典故来形容国际形势，让富尔印象深刻。富尔在书中写到：“我思考着一个令人难以置信的矛盾：许多国家竟然不承认这样的一位国家元首，不承认眼前明显而重大的现实情况，对我们有什么好处？”
时隔6年，再次面对富尔的访华请求，周总理敏锐地察觉到，富尔此行很可能是要传递法国政府谋求改善对华关系的信号。他当即做出部署，以中国人民外交学会名义向富尔发出邀请。
不出周总理所料，富尔此次访华的确带有“官方色彩”。戴高乐总统同富尔交往密切， 希望富尔作为自己的代表访问中国，他在给富尔的指示中写到：“请告诉中方 ，无论出于常理、传统还是未来的考虑，法国准备发展法中双边关系”用心良苦的戴高乐专门给富尔写了一封“亲笔信”，表示对他“完全信任”。这封信表面上是写给富尔的，实际上是写给中国领导人的。
10月22日，富尔乘坐的客机降落在北京首都机场。来京第二天，周恩来总理便在西花厅同富尔展开会谈。富尔谈起了周恩来四十多年前留法勤工俭学的岁月，并说：“现在总理是时候再去巴黎了。”在寒暄之间，富尔此次来华的目的不言自明，中法两国建交谈判正式拉开序幕。
当时的法国戴高乐政府虽想同新中国建交，却又在台湾问题上放不下包袱，拒绝主动宣布同台断交。富尔的解释是：蒋介石政府曾在二战时帮助过戴高乐领导的“自由法国”。对此，周总理坚定地表明中方原则，绝对不可能存在“两个中国”。他对富尔说：“我们都知道，皮杜尔是反对戴高乐的。如果他在外国势力的扶植之下，成立了流亡政府，那么中国能否因为一度与他有过接触，不承认现政府，而承认流亡政府，或者两个都承认呢？”
接下来的谈判一度陷入僵局。为缓和气氛，给富尔更多思考时间，同时也为进一步研究对策，中方决定在接下来的几天安排富尔到内蒙古等地访问。在富尔离京的时间里，周恩来一直在思索如何在两国建交程序问题上打破僵局。最终，中方先后向法方提出了“有步骤的建交方案”和“三点默契”方式，得到富尔大力赞赏。双方共同签署了《周恩来总理谈话要点》。收到富尔此行报告和《要点》后，戴高乐随即决定加快法中建交步伐，并指派法国外交部欧洲司司长博马歇公使前往瑞士，同李清泉大使就建交具体事宜展开谈判。经过新一轮折冲，双方最终同意先行宣布建交，由中方发表关于“一个中国”的照会声明，而法方予以默认，解决困扰两国建交的台湾问题。
1964年1月27日，两国正式发表建交公报。次日中国政府单独发表声明，表明在台湾以及联合国等国际组织问题上的立场，反对“两个中国”企图。至此，中法建交大局已定。1月31日，戴高乐在爱丽舍宫召开千人记者会，正式宣布承认新中国。他说：“法国应该直接倾听中国的声音, 也让中国听到法国的声音。目前还在观望的某些政府，迟早会觉得应该仿效法国。”
从“北京回合”到“上海回合”再到“伯尔尼回合”，在这一曲折过程中，毛泽东、周恩来等新中国领导人既坚持原则，又灵活变通，充分照顾对方难处，入情入理推动两国实现建交，成为谈判艺术的杰作和外交史上的创举。在两国人民的殷切期盼下，在两国领导人外交智慧的指引下，中国和法国最终走到了一起，两国友好关系的历史从此翻开了新的一页。（直新闻）
https://t.cn/A6VubxOW
#跟着小南学党史# #100天讲述党对外交往的100个故事#
1964年1月27日格林尼治时间11时，中法两国政府发表联合公报：“中华人民共和国政府和法兰西共和国政府一致决定建立外交关系。两国政府为此商定在三个月内任命大使。”这是新中国外交史上内容最简洁、措辞最独特的建交公报。短短两句话40余字，向世界宣告：中法这两个在两极世界中追求独立自主的国家终于走到了一起。
中法建交这一重大历史事件，对国际舆论产生了强烈震撼，对世界局势产生了巨大影响，被西方媒体称为“一次突发的外交核爆炸”，被时任美国国务卿腊斯克称为“在密不透风的铁板上撕开一道裂缝”。在这一切的背后，隐藏着一段波澜起伏的外交博弈。
新中国成立后，受冷战时期的国际环境以及两国关于民族独立问题的分歧影响，中法两国迟迟未能建立外交关系。对此，周恩来总理曾对来华访问的法国议员代表团说：“美国是阻挡不住的，具有光荣革命历史的法国会走在美国前面，而且会走在英国的前面。中国是可以等待的，世界在变化，只要大家努力，中法建立外交关系就不会太晚。”
1962年法国结束阿尔及利亚战争，消除了中法建交的最后一个障碍。立志重振“高卢金鸡”雄风的戴高乐不愿再以美国马首是瞻，开始谋求打开对华关系局面。中法关系正常化的条件日趋成熟，只差一个契机……
1963年8月20日，法国前总理埃德加·富尔来到位于瑞士伯尔尼的中国大使馆。他在与中国驻瑞士大使李清泉的交谈中提出请求，希望以个人名义访问中国，并会见中国领导人。8月22日深夜，仍在中南海西花厅忙碌的周总理收到特急电报，内容正是驻瑞士使馆关于富尔请求的汇报。
提到富尔，周总理一点也不陌生。1957年，卸任法国总理的富尔受邀对中国进行了第一次访问，并将他所见所感写成《蛇与龟》一书，书名取自毛泽东主席词作《水调歌头·游泳》，意在表达尽管中法是隔岸相望的蛇山与龟山，但也能迎来“一桥飞架南北，天堑变通途”。
富尔在那次访华期间受到了毛泽东、周恩来等中国领导人的接见，他的书中有过这样回忆：“毛主席在谈到中国时表情凝重而自信：您已看到我们国家的情况了，看到我们目前是多么落后，任务是艰巨的。”谈话中，毛主席用“鹬蚌相争，渔翁得利”的典故来形容国际形势，让富尔印象深刻。富尔在书中写到：“我思考着一个令人难以置信的矛盾：许多国家竟然不承认这样的一位国家元首，不承认眼前明显而重大的现实情况，对我们有什么好处？”
时隔6年，再次面对富尔的访华请求，周总理敏锐地察觉到，富尔此行很可能是要传递法国政府谋求改善对华关系的信号。他当即做出部署，以中国人民外交学会名义向富尔发出邀请。
不出周总理所料，富尔此次访华的确带有“官方色彩”。戴高乐总统同富尔交往密切， 希望富尔作为自己的代表访问中国，他在给富尔的指示中写到：“请告诉中方 ，无论出于常理、传统还是未来的考虑，法国准备发展法中双边关系”用心良苦的戴高乐专门给富尔写了一封“亲笔信”，表示对他“完全信任”。这封信表面上是写给富尔的，实际上是写给中国领导人的。
10月22日，富尔乘坐的客机降落在北京首都机场。来京第二天，周恩来总理便在西花厅同富尔展开会谈。富尔谈起了周恩来四十多年前留法勤工俭学的岁月，并说：“现在总理是时候再去巴黎了。”在寒暄之间，富尔此次来华的目的不言自明，中法两国建交谈判正式拉开序幕。
当时的法国戴高乐政府虽想同新中国建交，却又在台湾问题上放不下包袱，拒绝主动宣布同台断交。富尔的解释是：蒋介石政府曾在二战时帮助过戴高乐领导的“自由法国”。对此，周总理坚定地表明中方原则，绝对不可能存在“两个中国”。他对富尔说：“我们都知道，皮杜尔是反对戴高乐的。如果他在外国势力的扶植之下，成立了流亡政府，那么中国能否因为一度与他有过接触，不承认现政府，而承认流亡政府，或者两个都承认呢？”
接下来的谈判一度陷入僵局。为缓和气氛，给富尔更多思考时间，同时也为进一步研究对策，中方决定在接下来的几天安排富尔到内蒙古等地访问。在富尔离京的时间里，周恩来一直在思索如何在两国建交程序问题上打破僵局。最终，中方先后向法方提出了“有步骤的建交方案”和“三点默契”方式，得到富尔大力赞赏。双方共同签署了《周恩来总理谈话要点》。收到富尔此行报告和《要点》后，戴高乐随即决定加快法中建交步伐，并指派法国外交部欧洲司司长博马歇公使前往瑞士，同李清泉大使就建交具体事宜展开谈判。经过新一轮折冲，双方最终同意先行宣布建交，由中方发表关于“一个中国”的照会声明，而法方予以默认，解决困扰两国建交的台湾问题。
1964年1月27日，两国正式发表建交公报。次日中国政府单独发表声明，表明在台湾以及联合国等国际组织问题上的立场，反对“两个中国”企图。至此，中法建交大局已定。1月31日，戴高乐在爱丽舍宫召开千人记者会，正式宣布承认新中国。他说：“法国应该直接倾听中国的声音, 也让中国听到法国的声音。目前还在观望的某些政府，迟早会觉得应该仿效法国。”
从“北京回合”到“上海回合”再到“伯尔尼回合”，在这一曲折过程中，毛泽东、周恩来等新中国领导人既坚持原则，又灵活变通，充分照顾对方难处，入情入理推动两国实现建交，成为谈判艺术的杰作和外交史上的创举。在两国人民的殷切期盼下，在两国领导人外交智慧的指引下，中国和法国最终走到了一起，两国友好关系的历史从此翻开了新的一页。（直新闻）
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