庄子《齐物论》
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
《剑名不奈何》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
看小说简介的时候觉得很好笑，以为是傻白甜小重生文，但是！看完第一章就太上头了，欲罢不能。
整篇文玄之又玄，让人分不清梦境与现实，扑所迷离。书中人物亦分不清现实与梦境，还是梦境中的幻境。
故事百转千回，我是万万没想到反派居然是……
也可以理解为是讲善恶的，它们没有绝对的边缘，恶人会做好事，善良的人亦会屠戮这人世间。
当时还没更完，我太好奇作者是谁了，能写出这样水平的文，绝对不是籍籍无名之辈
OMG！居然是淮上的文！！！
继《破云》《吞海》还有提刀系列之后，淮上大大居然开始写修仙文了
不敢相信！
淮上大大好牛逼哄哄
好了，不用我多说了，看见淮上这俩字，就应该知道这是篇绝世好文
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。
看小说简介的时候觉得很好笑，以为是傻白甜小重生文，但是！看完第一章就太上头了，欲罢不能。
整篇文玄之又玄，让人分不清梦境与现实，扑所迷离。书中人物亦分不清现实与梦境，还是梦境中的幻境。
故事百转千回，我是万万没想到反派居然是……
也可以理解为是讲善恶的，它们没有绝对的边缘，恶人会做好事，善良的人亦会屠戮这人世间。
当时还没更完，我太好奇作者是谁了，能写出这样水平的文，绝对不是籍籍无名之辈
OMG！居然是淮上的文！！！
继《破云》《吞海》还有提刀系列之后，淮上大大居然开始写修仙文了
不敢相信！
淮上大大好牛逼哄哄
好了，不用我多说了，看见淮上这俩字，就应该知道这是篇绝世好文
庄周梦蝶通释
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
三个要素。庄周，蝴蝶，梦。一个关键，物化。
庄子代表什么，蝴蝶代表什么，梦代表什么。如何用齐物论把这三个要素统一起来。这是很关键的。
关于整篇齐物论，实际上庄子是有逻辑的。大致讲了三个方面。
第一个方面，何谓一，何谓道。道在哪里。
第二个方面，道为何能齐一，为何要齐物于一。
第三个方面，如何去齐物于一。
这一点，我以前的文章都有说明。明白这三点，齐物论就基本搞懂了。
庄子的这三个要素就是从这三个方面来说的。
在这个故事中，首先要明白这个故事无关乎庄周本身，庄周只是那自己现身说法。用来代表人，而且是两类人。是悟道和没悟道的两种人。蝴蝶代表的是物。其中包含了未悟道的人对蝴蝶的认识，悟道的人对蝴蝶的认识。而梦中和梦觉就代表悟道 和没有悟道两种境界。明白这一点，就可以翻译解读庄周梦蝶了。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。前些时候庄周做了一个梦，梦见自己变为了蝴蝶，这个梦很真实栩栩如生真好象是蝴蝶了。庄周自己觉得自己明白悟道了，不知自身是谁了。适志就是悟道。
这个梦中的庄周其实是庄周把自己比作了悟道的人。显然庄周把自己比作觉醒者那类人。什么是觉醒呢，就是在梦中的样子就是觉醒。无关乎庄周本人。
这个梦境说明了一个什么情况呢？那就是庄周在梦境里齐物了，悟道了。得道了。这就是齐物的境界！在这样的梦境中，人和蝴蝶没有区分，甚至人都变成了蝴蝶。其实人变成蝴蝶是暗指人之心同于蝴蝶之意，都归于道。则任何蝴蝶便没有分别了。从而齐于一。
然而梦醒时分，心中却满是悔恨！
俄然觉，则蘧蘧然周也。俄然，和前面的俄而意思一样的。过会庄周就醒了。觉醒了。蘧蘧，qu音，悠然自得的样子。蘧蘧然周也，则庄子显然意识到自己醒来后还是自己！不是蝴蝶！庄子即使没做梦，平时也是蘧蘧然的，很逍遥的，这一点要明白。庄子是得道的悟道的。
但庄子用梦醒之后发现自己还是庄子不是蝴蝶，是想说什么道理呢？
梦醒之后，庄周的身份就变了，代表另一类人。也就是未觉醒者。未悟道者，未明道者，未齐物者。
那就是人觉醒后更应该切实的做到齐物，而不仅仅是在梦中。但是现实的情况却是很多人都是未觉醒者，都如生活在梦中，但即使在梦中也没有做到齐物！这真是一个更悲惨的故事！换言之，很多人执迷不悟到什么程度呢，即使做梦，也无法梦到齐物，无法梦到自己得道悟道的样子，这岂不是更加可悲！或者说，很多人根本都不知-道为何物，道在哪里的！这里直接把未觉悟的人现实的生活比作一场梦。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。这是对梦境的阐释，也是阐释物化的。什么是物化，庄周梦中梦到的那个样子就是物化。就是齐物。在梦中，不知是庄周梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到到了庄周。这就是齐物，是物化。是什么样意思呢。庄周与蝴蝶没有差别，没有区别，蝴蝶就是庄周，庄周就是蝴蝶。以庄周所代表的的悟道的人观蝴蝶，只是看见了道，没看见蝴蝶的形貌，没执着于相。蝴蝶代表的是物。就好比道既可以在瓦罐，也可以在衰草，更可以在屎溺。道的眼里根本没有瓦罐，衰草，屎溺的区别。这是梦境的深意！庄周只是在用梦境阐述齐物。庄周在梦中把自己比作了一个觉醒者，在梦中庄周比作的觉醒者达到了齐物，取消了人和物的差别，归之于道了。梦中的庄周代表觉醒的一类人，蝴蝶代表现实的世界的事物。
但是梦总是要醒的。所以庄子又说了，周与蝴蝶必然有分矣。是说梦总是要醒的，庄周醒来就会发现自己是自己，蝴蝶是蝴蝶。这就是未觉醒者的样子。醒来后的庄周代表未觉醒的人。蝴蝶代表现实世界的事物。依然是二元论。庄周看蝴蝶是蝴蝶，看自己是自己，仍然执着于相。
所以庄周梦蝶无关乎庄周本人。这是必须要明白的。庄周只是现身做法。让自己的身份代表两种人。一种就是觉醒者，一种就是未觉醒者。
在梦中，庄周代表觉醒者。醒来后，庄周就代表未觉醒者。都无关乎庄周本人。庄子本来就是得道的人。无所谓做梦还是不做梦。
这其中有一点魔幻的地方就在于，庄周把觉醒者安排在了梦中。把梦醒后当作未觉醒的人。未觉醒的人就是那些生活在现实世界中的人，但他们的生活却都是如做梦一样，而且即使人生是一场大梦，他们也没有明白齐物的含义。梦本就有混沌的意思。而讽刺的是醒来后的庄周代表的未觉醒的人却认为自己是最清醒的，对仁义利害是非美丑分辨的最清楚。
物化其实就是齐物。化于物。谁能化于物，首先是道。物物有太极，所以道能化于物是肯定的。但关键在于人如何化于物，如何齐物。齐物就是打破人和物的界限，取消人和物的差别。人如何化于物呢？显然如道那样，就可以化于物，齐物。所以人要修，修道，明道，证道，得道，体道才能齐物。也就是人不是以人的角度观物，而是以道的角度观物。这就是齐物。
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