从光明，到大光明

三参法师 佛日清凉宝 今天

王阳明是被列入圣贤祠堂的，一生成就了三不朽 —— 立言、立德、立行。虽然他是儒门的一位宗将，但他的生命中所有重大的事件都跟佛教发生着联系，所以也被称为“戴着儒冠的禅师”。

贵州是“阳明心学”诞生很重要的一个地方，是他悟道的地方。1508年，王阳明因谏言弹劾贪官，被发配到贵州龙场的驿站。那年夏天，寄居在石洞中的王阳明豁然顿悟，长叹道：“圣人之道，吾性自足！”这就是著名的“龙场悟道”，标志着阳明心学的诞生。

他曾经也修过理学的“格物致知”，对着竹子看了七天七夜，最后晕倒了也没致知，也没有找到入口处。实际上他修行的得力处来自佛教的最初修法——无常，他给自己做了一口棺材，晚上就睡在棺材里，观想自己死了。

就这样在极其艰苦的条件下，有时候坐山洞，有时候坐茅蓬，有时候躺棺材，一个人面对自己，总有一天凡情剥落，意识消沉，这个意识是指分别识沉寂下来了。所以叫“打得念头死，许汝法身活”，他感受到了法身活跃之后的那种心灵回归宇宙的大活。

际上佛陀弘法，乃至诸菩萨救度苍生，甚至佛与那个不可言说的道，洋洋洒洒八万四千法门，这都是大活。但往往我们中国文化传承或者佛教，对这种大活的描述是很少的，一般我们知道的比较多的是大活之前寂灭的方法。

为修行来说，如果我们能够知道轮回的过患，能够熄灭生灭之因，这是很重要的。“无我”是我们听的比较多的，但“大我”就听不到，“凡我”跟真正的“大我”的区别是什么？这些我们也不太知道的。

所以王阳明开悟之后，在那个皓月长空之下，对着天地宇宙讲：“大道自在吾心”，这是畅快淋漓地对生命的一种呐喊，是一种豁然的心境。禅宗说“桶底脱落”，就是有一天通达大道的时候那种喜悦至极之状。

实际上王阳明后来所有的一切，修身齐家平天下，奉献众生，建立讲学，都是他开悟之后的这种生命的法喜的延续。纵使到临死的时候，徒弟问他：“先生还有什么话要说？”他说：“我心光明，夫复何言？”曾经的龙场悟道的心地光明，经过几十年的历练，更是光明透脱，早无生死。

如果龙场悟道是光明的话，那他临命终时的境界就是大光明，是娴熟的光明。这是修行人都向往的境界，你越来越明白，到哪一天究竟明白的时候，你就开始不一样了，但是见道之后还要养道，慢慢地修，然后证道。见道和证道不是一回事，就像你得到一粒花生种子一样，它跟你自己播种、培养，最后成长、开花又结花生。

收获花生的结果，这不是一回事，虽然结出的花生也来自曾经的那一粒花生的种子，但是得种子跟以后用很多的火候才长出来的花生是不一样的，如果没有这颗花生，是万万不可能有以后的一大棚花生的。所以如果说得花生叫见道的话，那见道之后还是有很多功夫要做的。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

关于蒋方舟事件，你可能还是低估了日本人的野心：
日本人在发动军事侵略之前，向来“舆论先行”：侵华之前日本人将“保守”“文弱”“猜疑”归纳为汉民族的三大属性；同时在《国民性十论》中洋洋洒洒举出了日本人十大优点：“忠君爱国、崇祖先重家名、现实实际、爱草木喜自然、乐天洒落、淡泊潇洒、纤丽纤巧…”，从而生发出以下理论：日本人作为优等民族担负着“改造”中国的重任，从理论到舆论开始带节奏。
这次蒋方舟的背后是日本人私下大量的舆论战操作，造成的结果是2011年后日本对中国人的正面评价持续走低（负面评价占89%），中国对日本人的好感持续上升（正面评价92%），以上数据来自日本自己的民间机构npo。我是真搞不懂他们要干什么了。

这还不算，49年后发现的大批日本间谍深入中国民间画的地图，其精细程度令人头皮发麻，而绘制日期是1917年，距离“九一八”还有十多年！距离“七七事变”还有二十多年！下图是部分乔装成三教九流的日谍和他们绘制的地图
就我身边和日本人深交过的人都惊叹于日本人当面“温良恭俭让”，恨不得上个厕所鞠三个躬，背地里却各种诅咒+阴招，不知你们是否有这方面经历？

退圈了啥也钓不着 摩尔庄园再见我要长大了

抄完三根笔芯meanwhile完成我的大工程
发现这三年并没有荒废 好像每一天都有所收获
在大多数写无的地方洋洋洒洒 以后要踏踏实实
唯一遗憾就是没有多拍照 自拍和他拍都很少

学新鲜玩意儿的时候强行被我导逼着捡起英语
最近不想看剧 但终于可以不惦记事儿地看书了
但愿以后还会有人问“你哪儿来的时间”