八字中影响婚姻的标志—孤辰寡宿 孤辰星是孤独之星,寡宿星则为孀寡之星。有句话「孤、寡拱命,妻(夫)子难为」,也就是说此二星分别在财帛及官禄宫,即成拱命之格,当事人在个性上易呈现独断独行、刚愎自用的特质,身为她(他)最亲近的人,反而是受压力最大的人。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
百年长偕泽如春
《登宜春台望珠泉》一诗是明代诗人蒋如奇所作,诗中有记云“童子时随先大父令宜春”,也就是说他在孩童时代曾经随同已故去的祖父到过宜春,那时祖父在宜春为官作县令。
蒋如奇,明万历四十四年考起进士,之后官至江西粮道。此次登宜春台望珠泉是为溯源怀远,所以大有感慨——
登楼恰似再来身,
漫说儿童体未真。
绝岭云封思隐士,
开坛煮石忆仙人。
喜栽瑶树千花烂,
惊泻明珠万斛新。
先后芳徽殊映发,
百年长偕泽如春。
“开坛煮石”典故意思须查看晋 ·葛洪 《神仙传》:“白石先生者,中黄丈人弟子也。至彭祖时,已二千岁余矣,不肯修升天之道,但取不死而已,不失人间之乐。其所据行者,正以交接之道为主,而金液之药为上也。初以居贫,不能得药,乃养羊牧猪。十数年间,约衣节用,置货万金,乃大买药服之。常煮白石为粮,因就白石山居,时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒,亦食谷食,日行三四百里,视之色如四十许人。” 简而言之: 仙人白石先生,修道两千余岁,平日常煮白石为粮。此处用典形容仙家生活。
芳徽,即徽芳,盛德;美德。南朝·宋 ·王韶之 《食举歌》之七:“鸣珩佩,观典章,乐王度,说徽芳。” 南朝·梁·陆倕 《以诗代书别后寄赠》:“议曹坐朝罢,尺板嗣徽芳。”又,映发即辉映意。
理解了上述典故意思,该诗的意思就不难理解:年少时代来到此地登台眺望珠泉,那时体验未深,现在重新登临,想来却很有感触;那云雾缭绕的山岭想来是隐士居住的地方,在那深山里怕是有神仙样的高人煮石开坛讲授文章道义吧;一株株的树木如同仙林,一颗颗的水珠如同瓢泼;前后两次登临感受着这里的景色给我的恩惠,这种盛德在以后的年代里还会如同春风沐雨万物,依然会长久下去的。
就章法来说该诗布局疏密结合,落笔从容,首联说来由,中间两联写景,尾联抒情,开合自如。
最后说一说该诗的最后一句“百年长偕泽如春”中的偕,偕即同,此句的意思是盛德泽远,百年长同。明白了这句诗意,我们就知道如今泉珠亭刻写的“百年长借泽如春”的“借”是笔误所致了。
《登宜春台望珠泉》一诗是明代诗人蒋如奇所作,诗中有记云“童子时随先大父令宜春”,也就是说他在孩童时代曾经随同已故去的祖父到过宜春,那时祖父在宜春为官作县令。
蒋如奇,明万历四十四年考起进士,之后官至江西粮道。此次登宜春台望珠泉是为溯源怀远,所以大有感慨——
登楼恰似再来身,
漫说儿童体未真。
绝岭云封思隐士,
开坛煮石忆仙人。
喜栽瑶树千花烂,
惊泻明珠万斛新。
先后芳徽殊映发,
百年长偕泽如春。
“开坛煮石”典故意思须查看晋 ·葛洪 《神仙传》:“白石先生者,中黄丈人弟子也。至彭祖时,已二千岁余矣,不肯修升天之道,但取不死而已,不失人间之乐。其所据行者,正以交接之道为主,而金液之药为上也。初以居贫,不能得药,乃养羊牧猪。十数年间,约衣节用,置货万金,乃大买药服之。常煮白石为粮,因就白石山居,时人故号曰白石先生。亦食脯饮酒,亦食谷食,日行三四百里,视之色如四十许人。” 简而言之: 仙人白石先生,修道两千余岁,平日常煮白石为粮。此处用典形容仙家生活。
芳徽,即徽芳,盛德;美德。南朝·宋 ·王韶之 《食举歌》之七:“鸣珩佩,观典章,乐王度,说徽芳。” 南朝·梁·陆倕 《以诗代书别后寄赠》:“议曹坐朝罢,尺板嗣徽芳。”又,映发即辉映意。
理解了上述典故意思,该诗的意思就不难理解:年少时代来到此地登台眺望珠泉,那时体验未深,现在重新登临,想来却很有感触;那云雾缭绕的山岭想来是隐士居住的地方,在那深山里怕是有神仙样的高人煮石开坛讲授文章道义吧;一株株的树木如同仙林,一颗颗的水珠如同瓢泼;前后两次登临感受着这里的景色给我的恩惠,这种盛德在以后的年代里还会如同春风沐雨万物,依然会长久下去的。
就章法来说该诗布局疏密结合,落笔从容,首联说来由,中间两联写景,尾联抒情,开合自如。
最后说一说该诗的最后一句“百年长偕泽如春”中的偕,偕即同,此句的意思是盛德泽远,百年长同。明白了这句诗意,我们就知道如今泉珠亭刻写的“百年长借泽如春”的“借”是笔误所致了。
《增广印光法师文钞》 - 拣魔辨异录重刻序
学道之人,居心立行,必须质直中正,不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,则如秤之定盘不准,称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净,照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展转淆讹,莫之能止。故楞严经云,十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。
书曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。法藏宿世,固有灵根。即现生之悟与见地,亦非卑浅。但以我慢根深,欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相,著五宗原。以企后学推尊于己,竟成魔外知见。使当日直心直行,允执厥中。将见密云会下,无人能敌。道风之振,何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事,而预先设法,以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣贤,孰能无过。果是英烈汉子,自当惭愧忏悔,知非改过,以期实悟实证。则临济法脉,如来慧命,岂不直接其传。何得慢幢高竖,护短饰非。引起其徒弘忍等,更加狂妄。逞己臆见,著五宗救。挽正作邪,以邪为正。谤法谤僧,自误误人。较之法藏,更深十倍。盲引盲众,相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生,刻意文饰。致令门庭甚盛,士大夫多为外护。故彼父子之语录,并五宗原,五宗救之僻谬邪说,悉皆续入大藏。
至雍正十一年,世宗欲选语录。遍阅彼等著作,知其意见僻谬,必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林,凡有此书及板,尽行毁除。倘有私藏者,发觉以违律论。又恐或有深受其毒,莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者,摘录八十余条,逐条驳正。命续入大藏,以企开人正眼,报佛祖恩。但以万几无暇,至十三年春,方始脱稿。未及誊清,龙驭上宾。高宗继立,方始刊板。只因未委通人,凡草书替代之字,许多竟作本字。如以谓作为,多至百余。世宗所刻书册经板,悉皆校对精严。唯此一书,错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春,开工刊大藏板。此书上谕,命入藏流通。而竟未入者,以高宗御极未久,殚精政治,无暇提倡。其余缁素,以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡,或致招祸,因皆置之不论,以故未入。书册殿板,存于大内。除皇帝有敕,无由刷印,因兹不传于世。然此法宝,必有神物守护。令其久秘复出,得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板,因息心校阅,俾还世宗本来面目。应季中居士,愿任刻资。遂序其颠末,以告来哲。
夫欲了生死,必须实证。若唯悟而未证,则烦惑尚在,大须努力。倘能兢兢业业,历缘锻炼。则觉照存心,冥符圣智。人我是非之凡情,无由而起。若不加觉照,依旧凡情炽然。功行愈高,情见愈重。由悟入迷,在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明,如丧考妣。正以烦惑未断,或恐复迷。须知断惑之人,便无凡情。既无凡情,何有生死。大悟之人,其悟纵与佛同,其惑犹未断除。必须念念觉照,庶免凡情用事。藏忍父子,虽则悟处高深。只因我慢过甚,全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错,而莫之能反。尽其智力,只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生,烦惑难断。特开一信愿念佛,求生净土法门。令其于临终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则超凡入圣,了生脱死。承侍弥陀,追随海众。从兹圆破无明,彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此,当即上品往生,证无生忍。普现色身,广度群迷。又何至妆点文饰,欲得超师越祖之虚名,企其流芳百世。一经明眼人看破,竟落得个邪魔外道之实号,而遗臭万年。呜呼哀哉。
学道之人,居心立行,必须质直中正,不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,则如秤之定盘不准,称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净,照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展转淆讹,莫之能止。故楞严经云,十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。
书曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。法藏宿世,固有灵根。即现生之悟与见地,亦非卑浅。但以我慢根深,欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相,著五宗原。以企后学推尊于己,竟成魔外知见。使当日直心直行,允执厥中。将见密云会下,无人能敌。道风之振,何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事,而预先设法,以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣贤,孰能无过。果是英烈汉子,自当惭愧忏悔,知非改过,以期实悟实证。则临济法脉,如来慧命,岂不直接其传。何得慢幢高竖,护短饰非。引起其徒弘忍等,更加狂妄。逞己臆见,著五宗救。挽正作邪,以邪为正。谤法谤僧,自误误人。较之法藏,更深十倍。盲引盲众,相牵入火。噫。可哀也已。藏忍平生,刻意文饰。致令门庭甚盛,士大夫多为外护。故彼父子之语录,并五宗原,五宗救之僻谬邪说,悉皆续入大藏。
至雍正十一年,世宗欲选语录。遍阅彼等著作,知其意见僻谬,必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林,凡有此书及板,尽行毁除。倘有私藏者,发觉以违律论。又恐或有深受其毒,莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者,摘录八十余条,逐条驳正。命续入大藏,以企开人正眼,报佛祖恩。但以万几无暇,至十三年春,方始脱稿。未及誊清,龙驭上宾。高宗继立,方始刊板。只因未委通人,凡草书替代之字,许多竟作本字。如以谓作为,多至百余。世宗所刻书册经板,悉皆校对精严。唯此一书,错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春,开工刊大藏板。此书上谕,命入藏流通。而竟未入者,以高宗御极未久,殚精政治,无暇提倡。其余缁素,以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡,或致招祸,因皆置之不论,以故未入。书册殿板,存于大内。除皇帝有敕,无由刷印,因兹不传于世。然此法宝,必有神物守护。令其久秘复出,得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板,因息心校阅,俾还世宗本来面目。应季中居士,愿任刻资。遂序其颠末,以告来哲。
夫欲了生死,必须实证。若唯悟而未证,则烦惑尚在,大须努力。倘能兢兢业业,历缘锻炼。则觉照存心,冥符圣智。人我是非之凡情,无由而起。若不加觉照,依旧凡情炽然。功行愈高,情见愈重。由悟入迷,在所难免。如人睡惺不起。久复睡著。古人谓大事已明,如丧考妣。正以烦惑未断,或恐复迷。须知断惑之人,便无凡情。既无凡情,何有生死。大悟之人,其悟纵与佛同,其惑犹未断除。必须念念觉照,庶免凡情用事。藏忍父子,虽则悟处高深。只因我慢过甚,全体埋没于人我情见之中。而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错,而莫之能反。尽其智力,只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生,烦惑难断。特开一信愿念佛,求生净土法门。令其于临终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则超凡入圣,了生脱死。承侍弥陀,追随海众。从兹圆破无明,彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此,当即上品往生,证无生忍。普现色身,广度群迷。又何至妆点文饰,欲得超师越祖之虚名,企其流芳百世。一经明眼人看破,竟落得个邪魔外道之实号,而遗臭万年。呜呼哀哉。
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