1170.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

早晚功课，诵妙法莲华经一部，以及华严经，四十年如一曰，出家后，勇猛精进，和年青法师们一样的精进修持。这种精神，令人赞仰不已。现在（一九八二年三月十五日）虽然己届九十二高龄，可是身体健康，精神抖擞，上下楼梯，行动自如，修行认真，信心越加坚固，大家称之为老菩萨。）

只要念一句（南无佛），就有无量功德，植下出家因缘。出家就清净，所以说清净福田僧。出家之后，就是修极少的善行，便有无量的福报，能得无量的智地。

佛菩萨于一切众生，广种善根，成为净心之主，也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田，所以令没有福德的众生，令生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧，能使用方便法门，善巧来教化众生，能救三恶道中一切众生，出离苦海，得到解脱。

在三恶道（地狱、饿鬼、畜生）中的众生，因为贪嗔痴心太重，所以堕落三恶道受苦。用什么方法救他们离苦。令他们得到快乐呢？唯一方法，就是令他们信仰佛法，勤修戒定慧的法门。有贪心的众生，也不贪了。有嗔心的众生，也不嗔了。有痴心的众生，也不痴了。不贪、不嗔、不痴，就是出离三恶道最好的办法。

在三恶道中，每一恶道有无量无边的众生。每个众生，都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲，为一切受苦的众生说法，一方面能救一切众生出苦海，一方面能消一切众生的业障，业障消了，苦也了了，三恶道的苦消尽，就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧，修到圆满时，自然息灭贪嗔痴，贪嗔痴不起作用，自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。

【如是信解。如是观察。如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。】

在前面所说的道理，应该如是信，应该如是解。在前面所说的境界，应该这样的观察，应该这样的信受。假如能依法修行，便能证入于智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十回向之法，来修六度万行，便能遨游于大海之中。能这样的修行，就没有一切的执著，破除一切的执著，如能了悟自性，犹如虚空，那么，就证得虚空的智慧，而没有贪嗔痴的烦恼。

像这样来观察，便能知道怎样令众生种植福田，怎样令众生增加福田。像这样的观察，要有正知正见，不存邪知邪见，这时正念就现前，而能观察一切道理。所谓（正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。）正法现前，邪法消灭；邪法现前，正法隐没。所以正邪不两立。怎样为之正？就是没有贪。怎样为之邪？就是有贪。总而言之，凡是有所求，就是不正，没有攀缘心，就是正。正邪的关键，就以贪和不贪来决定。

用正念来观察一切因果、一切业报，皆有循环报应。所谓（如是因，如是果），丝毫不爽，千古不变，学佛的人，首先要深信因果，不可拔无因果，更不可半信半疑。这种思想，最要不得，等于修道的绊脚石。不慎被绊倒，不容易爬起来（退修道心），就算能站起来，也浪费掉很多时间。如有这种想法，赶快发大心，迎头赶上。否则，离佛道还有十万八千里。

像这样来观察诸佛的一切业，都是清净，相好光明（三十二相、八十种随形好）。像这样来观察诸佛的法身，是尽虚空遍法界，也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通，自在妙用，有不可思议的境界。明白这种道理之后，便勤修六度万行，勤行菩萨道，将来功德圆满，定会成佛。

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1170）——

“净心水器，莫不影显，常现在前。但器浊心之人生，不见如来法身之影。”

——《华严经》

干净的水壶，总是能够会映现出物的影子，清晰而明净地呈现在人眼前。如同心怀坦荡之人，面对流言蜚语，依然镇定自若。而心灵浑浊，却不能显露那真如法性之影，因为浑浊遮住了他的影子，这样的人必然不敢以真心示人。

《五百罗汉》一一自净尊者(124)

自净尊者即住于清净心地之净心菩萨。意为自性清净、离一切妄染、妄想。

关于尊者地位，异说纷呈：依《地持论》卷十净心住相当于初地菩萨。依《金刚般若论》卷上，立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上证得部分真如之理。依《往生论注》卷下。从初地至气地已还，为未证净心之菩萨。八地以上始为净心菩萨。据《大智度论》，七地以下为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。

尊者具大慈悲心，以普度众生为己任，助众生拂去尘埃，使自性清净心豁然显露，时常礼念诸佛和净心等诸大菩萨，诚心忏悔，便可灭罪长福，往生极乐世界。