《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
今借这个祝福，分六个方面做延伸讨论，并以讨论发言，是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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来源：华严古籍文献
编者按语：
2015年春节，南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福，内容是：恭敬能生高贵福，布施必有财富福，良言善语吉人福，和气笑容时时福，诚心助人天赐福。众善奉行五福临门！
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恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 （一）
高贵福：从世间法论，就是官大、财富多，有大势力；从出世间法论，就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福，是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福，有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福，享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生，回向极乐世界。在这方面，印祖在《文钞》中有诸多开示，最后再同大家一起讨论。
注释：有漏与无漏，“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思，为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道，而离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢？——恭敬！恭敬就能生高贵福。
恭敬：汉语解释为对人谦恭有礼貌，一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云：“下人不深，不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切，就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬，就不能得到真实的利益。】印祖说：不是说一定非要深下于人，人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心，纵人家肯教，自己心中有傲慢象相障，也不得其益。譬如高山顶上不存滴水，故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵，能够吸收四面八方的能量、营养，结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶，滴水不存。所以，人生在世，不论你生在哪里，是什么身份，做什么工作，是穷是富，都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人，都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人，他一定是一个低调的人。（这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人，而不是假装的）。
为什么？因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有，三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢？所以这个宇宙的真相，只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门，唯佛与佛方能究竟。十地菩萨，法身大士，都不知道。所以，不论是亲兄弟也好，还是表兄弟也好，只要从理上去认识恭敬与低调，他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说，就是“谦卑自牧【自我修养】，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲，除对上述所提及外，对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的？
在《妙法莲华经》里，有位常不轻菩萨的故事，大家都知道：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如来，其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期，很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢?因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净，对此不屑一顾，而且还说三道四，甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文：《持经利益随心论》,他在论文中告知世人：“佛道原本就是唯一的真如，利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说：佛所讲的所有的道理，都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益，却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同，而有胜劣的差异。【真如，佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变。真实与如常合起来，就叫做真如；又，真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如无我，无我一切皆真如。真如是法界之本来面目，恒常不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃，乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）同时，他在与弟子的近千札书信中，也反复说明这个道理，亦屡屡告诫提醒：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。”并反复叮咛：“凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。”（《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一）
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重，于是出家为僧。为的就是企望消除罪业，以报佛恩，所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】，由此他知道了诚与恭敬，实是超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见，一个人如能学会并践行“恭敬”二字，成贤成圣都有余，何况一点世间的高贵福呢。
附录：
持经利益随心论
大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。楞严所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若论如来本心，契经全力，实属乎此。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。故随彼行心，满彼所愿。倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。获契经之全益，畅如来之本怀矣。譬如一雨普润，卉木同荣。大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。道本唯一真如，益随心而胜劣。然善根苟种，佛果终成。纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】，远近皆丧。食少金刚，决定不消【二】。先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。
——（《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论）
【注释】
【一】闻涂毒鼓，远近皆丧：涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓（武器），使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚，决定不消：见《大方广佛华严经》卷第三十六：“佛子！譬如丈夫，食少金刚，终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根，便在阿赖耶识中成为一颗种子，永不消失。
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来源：华严古籍文献
#西藏沙龙Tibet Salon# #关于仓央嘉措#
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
图片来源于网络，版权归原作者所有
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
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夏日，万千风情已染遍尘世的各个旮旯。连你寂静的庭院也不会放过。一时间荒草丛生，仿佛你此生想要在这里遇见的那一个人，在这里从没有出现过，而你，只是默默地守候着，并孤独着。深夜，隔着窗纱想要对你说一些逗你乐的事，不管你有没有听，我都津津乐道地讲着，而且绘声绘色，连月光也被我说得动容了，悄悄地，将你夜晚回家的[挤眼]那一条小路照得更亮。而一路像打鼾的呼呼声，正是我在这个孤独的夜，为你弹奏的月光曲，歌颂你生命的皎洁。Coach的酒神包Tabby系列
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