#一战破晓[超话]#

唯有内心丰富，澄澈轻盈，才能抵抗世间所有的不安与躁动。

《修行偈颂》

宋·神秀大师

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

生活就如同一杯清水，而我们的烦恼就如同掉落杯中的尘埃。若你不断搅动，浑浊便充满人生；若你静若无物，清澈便常伴左右。

有时候，享受自己独处的时光，或看一本书，或品一杯茶，又或者什么也不做，洒扫内心的尘埃，归于最终的宁静。

人生如逆旅，我亦是行人。抛却烦恼，何乐而不为？

每日一题（常动脑 永不老）
6月26日
宋朝著名的女词人除了大家所熟悉的李清照外，还有一位朱淑真。前者的词集叫做《漱玉词》，请问后者词集是：(

)
A 、《饮水词》
B 、《花外集》
C 、《梦窗词》
D 、《断肠词》
明天出答案
昨天答案
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物, 何处惹尘埃”出自：（B ）
A 、慧思
B 、慧能
C 、神秀
D 、玄奘
说明：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：
祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物, 何处惹尘埃”
　　这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
——克敏

这两首偈子，我们都要修

佛法是理性的，高尚的，谁思考，谁就会被感染。

我们皈依三宝能得解脱，就是因为皈依的是宇宙中的一种圆满，一种高尚。虽然我们自己不够高尚，但是我们愿意礼敬高尚，愿意把自己如尘埃一般的生命融入到高尚的海洋中去。

神秀大师的那首偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

对于我们日常的修行来讲，实际上很重要。哪怕我们明白了六祖大师的偈颂，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也还要在神秀大师的这四句偈中去实践。

这两首偈子互为表里，代表了佛法的圆满。

因为修了神秀大师的就不堕落，修了六祖大师的可得超越。神秀大师的偈子修了，就有底线了，至少不堕落，能达到人天乘。再增上又可以超出三界，位列声闻、缘觉，这样佛法的两乘都有了。如果进一步能自利利他，那就是菩萨乘。

惠能大师圆寂前，已经上知诸佛、祖师，下知未来，能防护自己也能防护众生的业，生死一如，就和佛是一样的。所以他传的是佛的心印，不仅仅是理论，他也实践到了。

大家老是会强调惠能大师不识字。其实我们也已经普及了识字跟知识、知识跟智慧的关系：识字不一定有知识，有知识也不一定有智慧。

那到底什么是智慧？

在惠能大师这里就是真正地体现了诸法现量境，“心包太虚，量周沙界”，过去、现在、未来，“竖穷三际，横遍十方”，这样子一种心之本性。

心体即是佛，能觉照、能作用、能自利、能利他。他在大唐盛世为我们示范了这样的人生。

惠能大师的偈子里，“本来无一物”，这是一种洞见一切的智慧高度；“何处惹尘埃”这是一种和平的、默默地化一切干戈为玉帛的方法。

佛教是和平的，非暴力的。祂倡导的是通过改变自己，来奉献世界。

我们在现实生活中的困境，想要改变，想要超越，首先要改变自己。

我们说“行有不得者，皆反求诸己”，所有经历的外在的黑暗都要谦卑地反思自己。

如果能改变自己的贪嗔痴，就能从根本上去奉献这个社会。你多一分吉祥，这个世界就多一分和平。

佛教讲五蕴皆空，四大非有，这样一种高智慧的世界观，对于世界和平就具有积极的意义。

这种空性的智慧我们要去理解，要产生定解。有了这个智慧再去践行神秀大师的那四句偈，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”真实起修，积资净障，回归到自性中去。

这时就已经不再是个人的菩提树了，这菩提树代表天下了。这样的智慧，既是佛教的智慧，是我们中国人的智慧，也是属于整个人类的智慧。

所以只要这世上的人还有善根，还有情怀，就会珍爱佛教的智慧，就会感恩佛陀，会怀念像六祖大师这样的智者。

——三参法师古文殊寺