我慢慢明白了我为什么不快乐，
因为我总是期待一件事
发一条短信期待它被回复，
对人好期待它回应也好，
写一个故事说一个心情期待它被关注被安慰，
参加一个活动期待换来充实丰富的经历。
这些预设的期待如果实现了，长舒一口气。
如果没实现昵？自怨自艾。
可是小时候也是同一个我，
用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，
小时候不期待有结果，小时候连哭笑都不打折。 https://t.cn/RiVncnH
因为我总是期待一件事
发一条短信期待它被回复，
对人好期待它回应也好，
写一个故事说一个心情期待它被关注被安慰，
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这些预设的期待如果实现了，长舒一口气。
如果没实现昵？自怨自艾。
可是小时候也是同一个我，
用一个下午的时间看蚂蚁搬家，等石头开花，
小时候不期待有结果，小时候连哭笑都不打折。 https://t.cn/RiVncnH
《漫谈弟子规》
索达吉堪布述著
善相劝 德皆建
过不规 道两亏
朋友在行善方面应该互相劝勉，这样双方都可以建立良好的品德；如果对方有过失不加规劝，两人的道德都会减损。
简单来说，朋友可以分为善恶两种。佛教认为，依止了有智慧、有慈悲、有德行的善友，自己的行为也会变好。相反，依止了恶友，自己就会变恶。
东晋苏浚在《鸡鸣偶记》中将朋友分作四种：
第一种是畏友或诤友，这样的朋友在道义上可以互相砥砺，有了过失互相规劝；
第二种是密友，共同进退、生死相托；
第三种是昵友，这样的朋友总是互相恭维，在一起吃喝玩乐，是酒肉朋友；
第四种是贼友，贼友的基础就是利益。有利益时，大家互相帮忙；没有利益或者伤害到自己的利益时，则不惜彼此杀戮。
真正的朋友
那么，谁是真正的朋友呢？
《伊索寓言》里有一则故事：两个朋友行路时遇到一头熊，路边只有一棵树，其中一个立即爬到树上，另一个无路可走，只好躺下装死。熊走近他，嗅了嗅，以为是个死人，没有伤害他就走了。熊走后，树上那个人下来了，问：“熊刚才对你说了什么？”另一个人回答：“熊给了我一个简短忠告：对于在危险面前把你抛弃的朋友，绝不能与之同行。”
阿凡提做州长时，门庭若市，邻居问他：“你家整天人来人往的，你到底有多少朋友？”阿凡提说：“现在我还不知道，等我不当州长了，再告诉你吧。”
这样的故事有很多。现实生活中，每个人也都会从日常情境里观察谁是真正的朋友。有时很难判断，但不管怎样，真正的朋友，一定是对你的人生尤其是道德或修行有帮助的人。
平常一切都好的时候，你身边的人不一定都是真正的朋友。当你生病了，在救护车里陪你、送你去医院的人，才是你真正的朋友；当你修行无力、坚持不下去的时候，为你作种种开导、帮助你去除烦恼、增长心力的人，才是你真正的朋友。
这类真正的朋友，在佛教里也称善友、善知识，我们修行的道路上，很需要这种善友的提携。
善友的力量很大，所以，无论是在僧团当中，还是在居士学会里面，我希望大家彼此都能成为善友。如果有人生了烦恼、邪见，甚至退了道心，这时我们千万不要认为跟自己没关系，“还俗就还俗吧，退就退吧。”不能这样。以后我们也可能遇到同样的问题，到那个时候，如果别人都对你不闻不问，你就很危险了。所以，这种时候，我们应该用善心和善巧去帮助烦恼的人，你的帮助很可能让他的烦恼消散，从此不再退转。
索达吉堪布述著
善相劝 德皆建
过不规 道两亏
朋友在行善方面应该互相劝勉，这样双方都可以建立良好的品德；如果对方有过失不加规劝，两人的道德都会减损。
简单来说，朋友可以分为善恶两种。佛教认为，依止了有智慧、有慈悲、有德行的善友，自己的行为也会变好。相反，依止了恶友，自己就会变恶。
东晋苏浚在《鸡鸣偶记》中将朋友分作四种：
第一种是畏友或诤友，这样的朋友在道义上可以互相砥砺，有了过失互相规劝；
第二种是密友，共同进退、生死相托；
第三种是昵友，这样的朋友总是互相恭维，在一起吃喝玩乐，是酒肉朋友；
第四种是贼友，贼友的基础就是利益。有利益时，大家互相帮忙；没有利益或者伤害到自己的利益时，则不惜彼此杀戮。
真正的朋友
那么，谁是真正的朋友呢？
《伊索寓言》里有一则故事：两个朋友行路时遇到一头熊，路边只有一棵树，其中一个立即爬到树上，另一个无路可走，只好躺下装死。熊走近他，嗅了嗅，以为是个死人，没有伤害他就走了。熊走后，树上那个人下来了，问：“熊刚才对你说了什么？”另一个人回答：“熊给了我一个简短忠告：对于在危险面前把你抛弃的朋友，绝不能与之同行。”
阿凡提做州长时，门庭若市，邻居问他：“你家整天人来人往的，你到底有多少朋友？”阿凡提说：“现在我还不知道，等我不当州长了，再告诉你吧。”
这样的故事有很多。现实生活中，每个人也都会从日常情境里观察谁是真正的朋友。有时很难判断，但不管怎样，真正的朋友，一定是对你的人生尤其是道德或修行有帮助的人。
平常一切都好的时候，你身边的人不一定都是真正的朋友。当你生病了，在救护车里陪你、送你去医院的人，才是你真正的朋友；当你修行无力、坚持不下去的时候，为你作种种开导、帮助你去除烦恼、增长心力的人，才是你真正的朋友。
这类真正的朋友，在佛教里也称善友、善知识，我们修行的道路上，很需要这种善友的提携。
善友的力量很大，所以，无论是在僧团当中，还是在居士学会里面，我希望大家彼此都能成为善友。如果有人生了烦恼、邪见，甚至退了道心，这时我们千万不要认为跟自己没关系，“还俗就还俗吧，退就退吧。”不能这样。以后我们也可能遇到同样的问题，到那个时候，如果别人都对你不闻不问，你就很危险了。所以，这种时候，我们应该用善心和善巧去帮助烦恼的人，你的帮助很可能让他的烦恼消散，从此不再退转。
#千古回眸[超话]# 赵才，字孝才，张掖酒泉人也。祖隗，魏银青光禄大夫、乐浪太守。 父寿，周顺政太守。才少骁武，便弓马，性粗悍，无威仪。周世为舆正上士。
隋高祖受禅，屡以军功 迁上仪同三司。配事晋王，及王为太子，拜右虞候率。隋炀帝即位，转左备身骠骑，后迁右骁卫将军。帝以才藩邸旧臣，渐见亲待。才亦恪勤匪懈，所在有声。岁余，转右候卫将军。从征吐谷浑，以为行军总管，率卫尉卿刘权、兵部侍郎明雅等出合河道，与贼相遇，击破之，以功进位金紫光禄大夫。及辽东之役，再出碣石道，还授左候卫将军。俄迁右候卫大将军。时帝每有巡幸，才恒为斥候，肃遏奸非，无所回避。在途遇公卿妻子有违禁者，才辄丑言大骂。多所援及，时人虽患其不逊，然才守正，无如之何。
十年 驾幸汾阳宫，以才留守东都。十二年，帝在洛阳，将幸江都。才见四海土崩，恐为社稷之患，自以荷恩深重，无容坐看亡败，于是入谏曰："今百姓疲劳，府藏空竭，盗贼蜂起，禁令不行。愿陛下还京师，安兆庶，臣虽愚蔽，敢以死请。"帝大怒，以才属吏。旬日，帝意颇解，乃令出之。
帝遂幸江都，待遇逾昵。时江都粮尽，将士离心，内史侍郎虞世基、秘书监袁充等多劝帝幸丹阳。帝廷议其事，才极陈入京之策，世基盛言渡江之便。帝默然无言，才与世基相忿而出。宇文化及弑逆之际，才时在苑北，化及遣骁果席德方矫诏追之。才闻诏而出，德方命其徒执之，以诣化及。化及谓才曰："今日之事，只得如此，幸勿为怀。"才默然不对。化及忿才无言，将杀之，三日乃释。以本官从事，郁郁不得志。才尝对化及宴饮，请劝其同谋逆者一十八人杨士览等酒，化及许之。才执杯曰："十八人止可一度作，勿复馀处更为。"诸人默然不对。行至聊城，遇疾。俄而化及为窦建德所破，才复见虏。心弥不平，数日而卒，时年七十三。
仁寿、大业间，有兰兴浴、贺兰蕃，俱为武候将军，刚严正直，不避强御，咸以称职知名。
史臣曰：罗睺、法尚、李景、世雄、慕容三藏并以骁武之姿，当有事之日，致兹富贵，自取之也。仁恭初在汲郡，以清能显达，后居马邑，以贪吝败亡，鲜克有终，惜矣！吐万绪、董纯各以立效当年，取斯高秩。绪请息兵见责，纯遭谮毁被诛。大业之季，盗可尽乎！淫刑暴逞，能不及焉！赵才虽人而无仪，志在强直，固拒世基之议，可谓不苟同矣。权武素无行检，不拘刑宪，终取黜辱，宜哉。#读书笔记##历史那些事#
隋高祖受禅，屡以军功 迁上仪同三司。配事晋王，及王为太子，拜右虞候率。隋炀帝即位，转左备身骠骑，后迁右骁卫将军。帝以才藩邸旧臣，渐见亲待。才亦恪勤匪懈，所在有声。岁余，转右候卫将军。从征吐谷浑，以为行军总管，率卫尉卿刘权、兵部侍郎明雅等出合河道，与贼相遇，击破之，以功进位金紫光禄大夫。及辽东之役，再出碣石道，还授左候卫将军。俄迁右候卫大将军。时帝每有巡幸，才恒为斥候，肃遏奸非，无所回避。在途遇公卿妻子有违禁者，才辄丑言大骂。多所援及，时人虽患其不逊，然才守正，无如之何。
十年 驾幸汾阳宫，以才留守东都。十二年，帝在洛阳，将幸江都。才见四海土崩，恐为社稷之患，自以荷恩深重，无容坐看亡败，于是入谏曰："今百姓疲劳，府藏空竭，盗贼蜂起，禁令不行。愿陛下还京师，安兆庶，臣虽愚蔽，敢以死请。"帝大怒，以才属吏。旬日，帝意颇解，乃令出之。
帝遂幸江都，待遇逾昵。时江都粮尽，将士离心，内史侍郎虞世基、秘书监袁充等多劝帝幸丹阳。帝廷议其事，才极陈入京之策，世基盛言渡江之便。帝默然无言，才与世基相忿而出。宇文化及弑逆之际，才时在苑北，化及遣骁果席德方矫诏追之。才闻诏而出，德方命其徒执之，以诣化及。化及谓才曰："今日之事，只得如此，幸勿为怀。"才默然不对。化及忿才无言，将杀之，三日乃释。以本官从事，郁郁不得志。才尝对化及宴饮，请劝其同谋逆者一十八人杨士览等酒，化及许之。才执杯曰："十八人止可一度作，勿复馀处更为。"诸人默然不对。行至聊城，遇疾。俄而化及为窦建德所破，才复见虏。心弥不平，数日而卒，时年七十三。
仁寿、大业间，有兰兴浴、贺兰蕃，俱为武候将军，刚严正直，不避强御，咸以称职知名。
史臣曰：罗睺、法尚、李景、世雄、慕容三藏并以骁武之姿，当有事之日，致兹富贵，自取之也。仁恭初在汲郡，以清能显达，后居马邑，以贪吝败亡，鲜克有终，惜矣！吐万绪、董纯各以立效当年，取斯高秩。绪请息兵见责，纯遭谮毁被诛。大业之季，盗可尽乎！淫刑暴逞，能不及焉！赵才虽人而无仪，志在强直，固拒世基之议，可谓不苟同矣。权武素无行检，不拘刑宪，终取黜辱，宜哉。#读书笔记##历史那些事#
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