佛教偈语

一、经偈精摘

1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。

2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。

3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。

4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。

7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。

8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。

9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。

10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。

11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。

14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。

15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

二、禅师偈语

1、自性如虚空，真妄在其中。悟彻本来体，一空一切空。

2、大道本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。

3、做伴云与水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同。

4、世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。

5、风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。

6、见色非是色，闻声不是声。声色不碍处，亲到法王城。

7、稽首天中天，毫光照大千。 八风吹不动，端坐紫金莲。

8、四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。

9、屠夫悟道:昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。

10、文喜 :苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。

11、明 泐潭禅师: 下雨天流泪，雷鸣地发哀。西方诸衲子，同送马如来。

12、唐 永嘉玄觉: 恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。

13、宋 柴陵郁禅师:我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。

14、明 莲池大师: 赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

15、唐 龙山禅师: 三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。

【我即诸法，诸法即我，离开我而谈诸法，便是龟毛兔角，白费的功夫】

根与尘，尽是心的幻化。六根，六尘，六识，都是心的作用。同一完整的作用，如果被大卸18块，分开去参悟，永不得其要。

正是因为这割裂的思维，让你永远无法看清心的本面，永远背道而驰。

佛讲十八界，不是让你真的以为有十八界，而是让你通过你能感知触摸的十八种幻相境界，方便引导，看到那个幻化一切的心。

因为深感无常之苦，你便不会追逐根尘的变化诸境，将心灵的方向引导向内。故，“无常”起修！

当心能够看着心时，根尘境界便合二为一，于是，幻境的本面自然暴露无遗。

你看到你以为的你是心识堆积的错误影像。说白了，和小孩子积木搭建的城堡一样，啥也不是。故，“无我”入道。

无常与无我，如同傍生的交芦，相互增进，真“常”之心方能渐露真颜。。。。

或有人，也叹世事无常，于是，去追寻有常之境，之相，之状态，之法，必是误入歧途。邪师外道，由是生焉。。。世人趋之若鹜，一盲众盲，徒造恶业，可惜人身。

或有人，也叹诸法无我，却不知，我即诸法，诸法即我，离开我而谈诸法，便是龟毛兔角，白费的功夫。

故佛说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐“

先讲讲五阴：色受想行识：一：色阴是指四大所成的色身，是物法：包括五色根：眼耳鼻舌身根。通俗来说，就是我们的身体。还有一类，就是五尘：色声香味触尘：可以被看见的色尘；可以被听见的声尘......最后还有一种“法处所摄色”。所以，色阴一共有十一种。二：识阴识阴一般是指六识心：眼耳鼻舌身意识。有了色阴，随之而来的就是了别万法的心，这就是识阴。识阴是心法：无色无相却有了别的作用：眼识了别色尘、耳识了别声尘......很少情况下，会把第七识：末那识也纳入识阴的范畴（末那识，即是六根之中唯一的一个无色根：意根。前面讲色因：无色根的时候，没有讲到第六根：意根。这是因为意根是心法。三：受阴受阴是苦受、乐受、不苦不乐受。本文是根据五阴出现的先后顺序来讲，所以把最后一个：识阴，调到前面。色身和了别万法的识阴六识都有了，就会有种种感受，这样就有了受阴：比如：你的舌根运作，舌识心了别味尘，有了“很好吃啊！”的感受，就属于受阴的一种乐受。被开水烫了，身根与身识运作，了别到疼痛这个触尘，就是受阴的一种苦受。这都是识阴运作的结果。四：想阴想即是知，这个定义很重要！六识心运作，对万法进行了别，就是想。不是说思维才是想。比如，我拿出一支笔，晃一晃就藏起来，你却能知道我刚才拿出的是一支笔而不是打火机。这就证明你了知了这件事：一秒钟不到了别完成。这也是识因运作的结果。五：行阴行阴是身、口、意行。所谓：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。这里的“诸行”就是行阴：身口意行。比如你杀身、行淫、拜佛、都是身行；撒谎、讲经说法等，是口行；贪财、发怒、忏悔等，是意行。可是，诸行都是无常的，会在寿命终结时坏灭，乃至会在每晚上熟眠无梦之时暂时坏灭。所以叫：生灭法-----都是因缘而生，缘散坏灭。也都是可以灭掉的法。唯一不可灭之法，就是“涅槃”。这就是这首偈的大体意思。================================如上，五阴包含了有情的一切法。没有哪个法不在五阴之中。楼主可以试一试：能否找出哪一法不在五阴之中。五阴又叫做“五蕴”，佛教讲“五蕴皆空”，最简单的含义就是：属于五蕴的一切法，都是无常空。关于五阴炽盛，有几点需要注意：其一：有情只要在清醒状态下，只要活着，只要不在某些禅定中，五阴就会运作。这就叫“五阴炽盛”。其二：无论这个人多么的没有烦恼，多么的心灵平静，多么的看破放下不执著，多么的特殊以至于不是“普通人”............他都处于五阴炽盛之中。其三：五阴炽盛是苦的根源：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会：所谓“七苦”，都是因为五阴炽盛。七苦之外很细微的“行苦”，也是因为五阴炽盛。乃至您正在乐受之中，也正处于“五阴炽盛苦”。----------------------------------声闻菩提就是先从“苦圣谛”开始修学：实证一切法都是苦。进而观行四圣谛的其他几项：一切苦都是五阴的聚合而产生；所以应当灭尽一切法；最后剩下不可灭的“涅槃”。这就是“苦集灭道”。由实证四圣谛而具备的觉悟，就是声闻菩提。缘觉菩提则是观察“十二因缘缘起性空”：第一支：老病死苦忧悲，是因为有了“生”（仅此两支就可以证明：只要活着就是苦），生是因为有了“有”（三界有），有是因为有了“取”，取是因为有了“爱”.......推到最后，是因为有“无明”。而十二缘起法都是无常可灭之法，所以灭尽一切法而取涅槃。这样的实证就是缘觉菩提。上述两种菩提，就是“解脱道”：解脱生死之道：灭尽一切法唯余涅槃独存，因为灭尽一切法的缘故，不会再有出生下一世五蕴的因，所以永远不会再受生死。这就叫“解脱生死”。大乘菩提却高深得多：继续保留五蕴身，却已经现前观察到了“涅槃”：这个不在一切法范围内的真实法：这就是禅宗的“开悟明心”，由此开始，无量劫修行，直到究竟圆满而成佛。 https://t.cn/R2WxuBu