#道教“尸解”种种#
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”（《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年）《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”（《道藏》第25册245页）故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”（《道藏》第5册77页）但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”（《道藏》第25册246页）可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”（《道藏》第11册40页）《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。（《抱朴子内篇校释》（增订本）19～20页，中华书局，1985年AB此处及下述尸解法，皆出《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六，分别见《道藏》第25册245～248页和第22册第593～608页。）南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”（《道藏》第22册597页）道教发展出许多所谓“尸解之方”。
《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”（《道藏》第22册595页）同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”（《道藏》第22册597页）据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
一、医叩不门，是医指生不能动主上 ͏
门，说某人有么什病，怎要么医。治一
来难，免让人以心为怀不轨、另有所
图二；来，病心人不诚不，能有效配
合，影响疗治效果；三来，多很东西要
讲缘分、因果，人病没有主动求，医是
机缘未成，熟不到了因结果的时候。
二、道轻不传，是指如他果人无心向
道，或心者不诚，或者机缘到未，不可
轻传法道。“医不门叩，道不轻。传医
治疾身，传补道缺。身易疾治，病心难
医。医者治心道，者补心。身治以有，
补心以。无身形有见，人心本无人。性
常伪，有好欺无”。心补尤难治于身，
若妙道传轻，纵是大道真法也，难免疑
师疑或法常忘常弃。
三、师顺不路，是有指些人不想花钱，
总想机找会让师或父道长哪天顺到便自
己家给看，看也就是蹭机会，蹭跟饭一
样。如果样这，那你就等，吧这样的
人，连码起的诚意和重尊都没，有指望
别给人你帮忙，别了想，谁也不欠你
的。
四、法不出空，是指如找果人求卦问
事，或者理办道场法事一，定要备准红
包这。叫有舍有，得这也因是果定律，
能量守恒律定。
医不叩门和道轻不传，讲是的机缘。机
缘不神到仙也没办。法我若你说有病，
你说得我才有；病我若说你骨根清奇，
你会认为要我拿如神来掌骗你。是不医
者或师父慈不悲，是候时不到锅，盖掀
早了，就饭要夹了生。
师顺不路和不法空出，讲是的人性。人
心毒三贪嗔痴，总讨想便宜、找径捷，
不付想出，只想索取，就这是贪念做
祟。世哪上有不劳而获的东西，舍不哪
有得。想你解决事情，知你道事是情怎
么的来吗？那是你的因，果因是你种
的，果就要你由来承担因。果是你的贪
嗔痴造的就，你想了结因果却，守着贪
嗔痴不肯松，手那别不人会去替承你担
因果。
医者的悲和悯道者慈的悲，无法给施不
肯承的接人，无法给施自私自利、有己
无人人的。天道无亲无亦私，福无祸门
自取招。说这话些，不是要让你财舍，
不是要你让怎么叩奉拜请，而是让要你
知反道省、返观内心，不让要贪嗔痴阻
塞你了的福报门之。
庙门（身体座这庙，不正找确方修法炼
打开己自身体这座庙，证悟从中檀穴发
出从没来闻过的那种味香，那才心叫香
一注供十养方诸佛，也真叫烧香）大开
不烧香，祸临到头许羊猪，
任凭把你头磕破，古自人慌神忙不！
因果轮回自己，受别怨人无肯帮忙！
真实修练了果因，去除烦心恼安详！
了苦去病为修实，真自理证为悟道！
门，说某人有么什病，怎要么医。治一
来难，免让人以心为怀不轨、另有所
图二；来，病心人不诚不，能有效配
合，影响疗治效果；三来，多很东西要
讲缘分、因果，人病没有主动求，医是
机缘未成，熟不到了因结果的时候。
二、道轻不传，是指如他果人无心向
道，或心者不诚，或者机缘到未，不可
轻传法道。“医不门叩，道不轻。传医
治疾身，传补道缺。身易疾治，病心难
医。医者治心道，者补心。身治以有，
补心以。无身形有见，人心本无人。性
常伪，有好欺无”。心补尤难治于身，
若妙道传轻，纵是大道真法也，难免疑
师疑或法常忘常弃。
三、师顺不路，是有指些人不想花钱，
总想机找会让师或父道长哪天顺到便自
己家给看，看也就是蹭机会，蹭跟饭一
样。如果样这，那你就等，吧这样的
人，连码起的诚意和重尊都没，有指望
别给人你帮忙，别了想，谁也不欠你
的。
四、法不出空，是指如找果人求卦问
事，或者理办道场法事一，定要备准红
包这。叫有舍有，得这也因是果定律，
能量守恒律定。
医不叩门和道轻不传，讲是的机缘。机
缘不神到仙也没办。法我若你说有病，
你说得我才有；病我若说你骨根清奇，
你会认为要我拿如神来掌骗你。是不医
者或师父慈不悲，是候时不到锅，盖掀
早了，就饭要夹了生。
师顺不路和不法空出，讲是的人性。人
心毒三贪嗔痴，总讨想便宜、找径捷，
不付想出，只想索取，就这是贪念做
祟。世哪上有不劳而获的东西，舍不哪
有得。想你解决事情，知你道事是情怎
么的来吗？那是你的因，果因是你种
的，果就要你由来承担因。果是你的贪
嗔痴造的就，你想了结因果却，守着贪
嗔痴不肯松，手那别不人会去替承你担
因果。
医者的悲和悯道者慈的悲，无法给施不
肯承的接人，无法给施自私自利、有己
无人人的。天道无亲无亦私，福无祸门
自取招。说这话些，不是要让你财舍，
不是要你让怎么叩奉拜请，而是让要你
知反道省、返观内心，不让要贪嗔痴阻
塞你了的福报门之。
庙门（身体座这庙，不正找确方修法炼
打开己自身体这座庙，证悟从中檀穴发
出从没来闻过的那种味香，那才心叫香
一注供十养方诸佛，也真叫烧香）大开
不烧香，祸临到头许羊猪，
任凭把你头磕破，古自人慌神忙不！
因果轮回自己，受别怨人无肯帮忙！
真实修练了果因，去除烦心恼安详！
了苦去病为修实，真自理证为悟道！
【新乐堂|赵扬老师视频练功调劲-2021.6.8实况】
今天是上午和晚1两个班本年度第15周的站姿课。
脚下两点发力如果按照要求、且足够充分，
那当我们抽转腓骨头伸直腿的时候，
膝盖是随之外旋过力、且根本无法后挺的，
只要后挺了，
肯定是下盘两点力做的太弱。
那怎么避免膝盖后挺呢？
就是按照要求多练了。
当我们没有累积越来越多的实修的时候，
就是得不到它，
无论自我想象、感觉多么接近它，
但不是就是不是，
因为事实就摆在那里。
要有足够的量，
才有可能达到一定的质变，
这就是正常的规律，
也是我们人为着急、干预都无济于事的，
不做到一定的年头就是不会到自己的身上，
就像般若长老解读阿姜强达果的问题的时候说到，
这个实修是水到渠自成，
是无法强求的。
那怎么才能水到呢？
我们就得认真的做好各项规划与筹备，
认真的不断投入实际施工，
并认真的把关进程中的质量，
豆腐渣工程坚决推倒重建，
过程可能是很慢的，
但宁要高质量的慢，
也不要豆腐渣工程的快呀。
今天是上午和晚1两个班本年度第15周的站姿课。
脚下两点发力如果按照要求、且足够充分，
那当我们抽转腓骨头伸直腿的时候，
膝盖是随之外旋过力、且根本无法后挺的，
只要后挺了，
肯定是下盘两点力做的太弱。
那怎么避免膝盖后挺呢？
就是按照要求多练了。
当我们没有累积越来越多的实修的时候，
就是得不到它，
无论自我想象、感觉多么接近它，
但不是就是不是，
因为事实就摆在那里。
要有足够的量，
才有可能达到一定的质变，
这就是正常的规律，
也是我们人为着急、干预都无济于事的，
不做到一定的年头就是不会到自己的身上，
就像般若长老解读阿姜强达果的问题的时候说到，
这个实修是水到渠自成，
是无法强求的。
那怎么才能水到呢？
我们就得认真的做好各项规划与筹备，
认真的不断投入实际施工，
并认真的把关进程中的质量，
豆腐渣工程坚决推倒重建，
过程可能是很慢的，
但宁要高质量的慢，
也不要豆腐渣工程的快呀。
✋热门推荐