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茅山百景堂
道教茅山出推的文化健康养生产品
道养教生已千历年之久,有杏暖林春、
起死回生、病入膏肓典等故美谈极,大
的富丰了中华化文,是中华传文统化之
瑰宝。党九十届五中会全提出“坚定文
化自信,设建文化强国”主题明,确提
出2035年成建文化强国。为响国应家
政,策特推出针现对代人体的制养生产
品。
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瑰宝。党九十届五中会全提出“坚定文
化自信,设建文化强国”主题明,确提
出2035年成建文化强国。为响国应家
政,策特推出针现对代人体的制养生产
品。
【升平学堂】
财神在道教文化中的地位和作用[作揖]
财神是谁?冈为民俗民风的迥异,产生了很多美丽的传说。影响最广的当推比干、范蠡、赵公明、关羽等文武财神形象。民间流传还有龙五、韩信、李诡祖、刘海蟾、沈万三、布袋和尚与福禄寿三星等等相关人物。数量众多的神灵代表着不同的地方特色和历史渊源,同时也让人产生疑虑,财神究竟起源于何处?
财神在道教文化中的地位和作用[作揖]
财神是谁?冈为民俗民风的迥异,产生了很多美丽的传说。影响最广的当推比干、范蠡、赵公明、关羽等文武财神形象。民间流传还有龙五、韩信、李诡祖、刘海蟾、沈万三、布袋和尚与福禄寿三星等等相关人物。数量众多的神灵代表着不同的地方特色和历史渊源,同时也让人产生疑虑,财神究竟起源于何处?
道炁说
道炁又称“先天气”,为道与炁的同一体,也即为祖炁,修炼即为返还道炁。六朝以前,早期道教文献中已有道、气同一的思想。
《河上公章句》:“言道秉与,万物始生,从道受气。”
《太平经》:“元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也,”又云:“道无所不能化,故元气守道,乃行其气,乃生天地。”
《老子想尔注》:“道炁常上下经营天地内外,所以不见,清微故也。”又:“道气在间,清微不见,含血之类,莫不钦仰。”
《升玄经》:“上恭道炁,下以治民。”又:“道炁不居人身,人身则空,人身既空,何得久生。”隋唐时期,一些道教学者注意分析道与气的关系,并作出了界定。成玄英疏“专气致柔”:“炁,道也。”
(强思齐《道德真经玄德䉵疏》)吴筠认为,“夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元纯阳一气,与太无合体,与大道同心,自然同性。”
(《云笈七签·元气论》载)司马承祯说:“夫气者,道之几微也,几而动之,微而用之,乃生一焉。”(《云笈七签·服气精义论》)杜光庭说:“混元以道炁化生,分布形兆,乃为天地,而道气在天地之前,天地生道气之后。”:“道,通也,通以一气生化万物,以生物故,故谓万物之母。”
(《道德真经广圣义释御疏序》下)唐以后,各内丹学派皆承绪道、炁同一的思想,相信人之秉生即具先天的道炁,只是后天的生长才使道炁逐渐离析,从而有神、炁之说,认为通过后天的修炼可促使神、炁重新凝结,返还先天道炁而长生,内丹学中的炼精化气、炼气化神、炼神还虚等修炼步骤,反映的就是这种凝结与返还的过程。
张三丰《大道论》认为道炁也就是真性真命、天性天命:“气脉静而内蕴元神,则日真性:神思静而中长元气,则日真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道战!”
伍守阳《天仙正理直论·道原浅说篇):“当未有天地未有人之先,总属虚无,如易所谓'无极而太极'时也,无中恍惚,若有一炁,是名道炁,亦名先天炁,此炁久静一,渐动而分,阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也,阳动极而静,阴静极而动,阴阳相交之气而遂生人,“伍守阳认为,此道炁顺行则生人,人们修道逆行则返还成仙。
◎免责声明:图文内容来源于网络。作者:李大华。版权归原作者所有,若有侵权请联系我们及时删除处理。#道教文化# #道教# #修行# #推文# #健康#
道炁又称“先天气”,为道与炁的同一体,也即为祖炁,修炼即为返还道炁。六朝以前,早期道教文献中已有道、气同一的思想。
《河上公章句》:“言道秉与,万物始生,从道受气。”
《太平经》:“元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也,”又云:“道无所不能化,故元气守道,乃行其气,乃生天地。”
《老子想尔注》:“道炁常上下经营天地内外,所以不见,清微故也。”又:“道气在间,清微不见,含血之类,莫不钦仰。”
《升玄经》:“上恭道炁,下以治民。”又:“道炁不居人身,人身则空,人身既空,何得久生。”隋唐时期,一些道教学者注意分析道与气的关系,并作出了界定。成玄英疏“专气致柔”:“炁,道也。”
(强思齐《道德真经玄德䉵疏》)吴筠认为,“夫自然本一,大道本一,元气本一。一者,真正至元纯阳一气,与太无合体,与大道同心,自然同性。”
(《云笈七签·元气论》载)司马承祯说:“夫气者,道之几微也,几而动之,微而用之,乃生一焉。”(《云笈七签·服气精义论》)杜光庭说:“混元以道炁化生,分布形兆,乃为天地,而道气在天地之前,天地生道气之后。”:“道,通也,通以一气生化万物,以生物故,故谓万物之母。”
(《道德真经广圣义释御疏序》下)唐以后,各内丹学派皆承绪道、炁同一的思想,相信人之秉生即具先天的道炁,只是后天的生长才使道炁逐渐离析,从而有神、炁之说,认为通过后天的修炼可促使神、炁重新凝结,返还先天道炁而长生,内丹学中的炼精化气、炼气化神、炼神还虚等修炼步骤,反映的就是这种凝结与返还的过程。
张三丰《大道论》认为道炁也就是真性真命、天性天命:“气脉静而内蕴元神,则日真性:神思静而中长元气,则日真命。浑浑沦沦,孩子之体,正所谓天性天命也。人能率此天性,以复其天命,此即可谓之道,又何修道之不可成道战!”
伍守阳《天仙正理直论·道原浅说篇):“当未有天地未有人之先,总属虚无,如易所谓'无极而太极'时也,无中恍惚,若有一炁,是名道炁,亦名先天炁,此炁久静一,渐动而分,阳而浮为天,比如人之有性也;阴而沉为地,比如人之有命也,阳动极而静,阴静极而动,阴阳相交之气而遂生人,“伍守阳认为,此道炁顺行则生人,人们修道逆行则返还成仙。
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